如何阅读福柯的读后感大全( 三 ) 福柯|思想|疯癫|阅读|本书|读后

而手握着本《如何阅读福柯》，我是很激动的，因为此前即便阅读了两本福柯，我还是不太懂他的理论思想，只是熟悉了几个术语。而打开这本书，我对福柯的理解应是全方位的上升一个小台阶。
二
《导言》中，作者向读者介绍了总体情况，例如“自由是贯穿福柯整个哲学生涯的指导性问题。他的研究领域是各种社会实践：他的整个思想可以被描绘为对实践的不同层面的研究。”以及“他将哲学和史学以某种新的方式结合在了一起，从而导致了对现代性某种令人惊骇的批判。”当然，重点在于，作者将福柯的研究划成三个阶段，第一阶段是20世纪60年代的考古学，如《疯癫史》（《疯癫与文明》）、《知识考古学》、《事物的秩序》等。70年代是谱系学阶段，包括《规训与惩罚》和《性史（第一卷）》（《性经验史》）。80年代是其伦理学阶段，撰写了《性史》的最后两卷。作者提醒我们，这三种区分并不是严格的区分，而是意味三种不同的方法和研究目标。
对于福柯的深入介绍是在第一章《哲学的自由》，这一章对福柯其人以及其哲学做了较为详细的介绍。福柯，“他一方面是一名积极投入的活动家，另一方面是一位冷静超脱的哲学家。”其哲学，“最重要的影响不在于他做出的明确判断，而是他所采取的对我们自身文化进行分析的取向。……他试图通过仔细的哲学审视，从必然性中探寻出某种偶发的、流变的和武断的东西。”其历史研究，实则是一种“当下史”的研究，其“予以历史化的东西经常都是看似永恒的、不可避免的各种事实” 。他的尝试，“不仅要表明我们是如何成为我们之所是的，而且要表明我们如何能够成为别样之所是。”
三
紧接着，从第二章开始，基本是每一章在围绕一本书或两本书阐释福柯的思想。比如第二章《理性与疯癫》，在摘录了一段《疯癫史》后，作者向我们论述这本书的内容，将书的目的总结为“试图通过对疯癫的历史化而使其实现去自然化：疯癫应该被视为一种可变的社会建构，而不是一种无历史的科学界定。”随着阅读的深入，往往会出现一种错觉，好似每一章是某本书的评论一般。
第三章《人的死亡》所摘录的是《事物的秩序》，跟随着尼采的福柯喊出了“人已死”，借此福柯希望打开思考的可能性，转而向语言展开分析。当然，这一章还有一个“知识型”的概念，也需要读者费点心思理解。
第四章《文学的无名性》引述的是《何为作者？》，作者说，本书“出发点是认为作者已死——作者的意图不再是作品之意义和价值的最终来源。”由此，读者可以打开小说文本的无限可能性，正如“人已死”去打开思想的可能性一样。