我国典型的亚文化,如何解释亚文化？目前中国有哪些亚文化？ _「知识分享」

1、如何解释亚文化?目前中国有哪些亚文化?比如大多数人的穿衣风格就是正常的衣服。但是少部分人非常喜欢洛丽塔，非常喜欢JK，或者非常喜欢汉服。这就是一种亚文化，亚文化也可以说是非主流文化，但是非主流文化总是略显贬义，而亚文化则没有这种贬义。我国的亚文化圈子有很多，首当其出的就是最近出现的汉服文化。其次比较著名的就是游戏圈。最后就是电脑圈。
首先说说汉服文化，汉服的分类很多，每个人喜欢的也不一样。主体呈现女多男少的趋势。在关注传统服饰的同时，其中的很多人还会关注传统文化。而且分为了非常多的流派，有人喜欢完全的复原古代服饰，有人喜欢在古代服饰的基础上进行现代化改良。门门总总非常多。
其次就是游戏圈，当然我也是游戏圈的一份子。游戏圈里面的人热衷于游戏，常年混迹于steam，暴雪战网等平台。主要分为两类，一类是氪金党，另一类是白嫖党。氪金党看到喜欢的游戏或者感兴趣的游戏，大手一挥，充钱买。而白嫖党则精打细算，只要有活动的地方就有他们的身影。一个游戏能白嫖就一定要白嫖。
最后我了解的就是电脑圈。电脑圈最著名的梗就是卡吧和图吧了。三千预算进卡吧，今晚楼下开网吧。卡吧大佬的特点就是“只要再加一点点钱，就可以获得更好的配置” 。当然所谓的一点点，换算成亿点点更加合适。而图吧则是另一个极端，图吧大佬都是动手能力顶天的人，而且将省钱归结到极致。而且曾经有图吧大佬，用奔腾四处理器玩起了LOL 。处理器和游戏跨越了15年，而且还能流畅运行。果然，“又不是不能用？”

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2、请问当代青年亚文化都有哪些表现形式?就是说有哪些相象呢?谢谢!_百度…青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。S?霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。青少年就是通过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的倾向。
青年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱化，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识弱化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来抵制成年人文化。虽然这种反叛意识隐而不彰，但仍然可以找到蛛丝马迹，总体上看其特点是：一、以反抗成年人文化即英国学者克拉克所说的“父母文化”为特征，例如，追星族与追星文化被约翰?费斯克看作是抵抗主流文化意义的一部分，费斯克在他的《追星族的文化经济》一文中说，追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。我们可以找到偶像崇拜的心理学依据，但现实却远没有那么简单。近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。这表明偶像亚文化在青春期是不可避免的，我们的社会并没有为心理断乳期青少年准备好合适的文化形式，因此，他们对成年人强加的文化产生抵触在所难免；二、突出了游戏、发泄特性，青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征。当下青少年使用的媒介主要是网络、电视、时尚杂志、卡通读物、言情类的图书，以及一些信息技术衍生媒体如MP3、手机等，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等，这些都带有玩耍的特性；三、表现为旷日持久的狂欢活动，而这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式”，与以往不同的是，网络媒体的出现为青少年创造了自己的独立社区。进入这一社区意味着仪式的开始。
这一背景下的媒介素养教育自然就有着自身的特殊内涵，与以往的素养教育有着很大的差异。父母和教育界人士对青少年的新媒介使用往往充满了恐慌，甚至认为使用新媒介就会导致堕落。一种在背离父母主流文化的道路上越走越远。其实在一个多元化社会，青年亚文化应该有其合理的存在空间。新媒介本身并无害，但其所荷载的内容以及使用方式却是问题滋生的空间。正如大卫?博金翰(David Buckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死后：成长在电子媒介时代》中所说，“对于成长于电视时代的人们来说，新兴的电子媒介越来越难以理解和控制。”新媒介的功能是强大的，从某种程度上说，它创造了青少年的精神空间，同时也带来媒介素养问题――青年亚文化中的媒介素养问题决不是技术层面的问题，而是精神领域的问题。
尽管青年亚文化之中可能包含厌世、颓废的成分，但在青少年看来，这些文化内容中充满了轻松、自由和愉悦，自然就很容易得到他们的认同。我们可以举出很多代表性的形式，各类网络枪战、打斗游戏，周星驰的《大话西游》等“无厘头”电影，《还珠格格》、《流星花园》等电视剧、周杰伦的MTV、韩国影视剧……青年亚文化的消费在青少年那里成为一种对家庭、社会各种压力的“仪式抵抗” 。然而，这些狂欢化青年亚文化里面有青少年认同的情感方式，有他们自己的沟通形式。情绪发泄、感官刺激是当今青年亚文化外在特性，就思想性而言，它是消极的、非建设性的，也隐含着对主流社会潮流抵制、叛逆的倾向，这一倾向在现行体制下对青少年与社会的交流以及社会教育的开展都会形成障碍。因此，由此来看，媒介素养教育的重点就不再仅仅是一般的识读教育，而是要着重让青少年明白，媒介文化的健康价值取向是什么，什么才算是健康的媒介使用方式等。
青年亚文化消费中凸显的媒介素养教育难点
青年亚文化在媒介使用中的客观存在，为我们的媒介素养教育提供了许多新的课题。从青少年媒介使用的现状来看，还存在许多突出的问题，这些问题是媒介教育必须首先面对的。解决这些问题，青年亚文化给媒介教育工作带来的难点主要表现在以下几方面：
首先，青年亚文化既表现为个人身心躁动，也表现为社会反叛行为。现实生活中两种因素是混合在一起的，我们很难从根本上把两者区别开来。在青春期，性潜意识的“移情”和“代偿”转化为多种躁动不安的行为，这些行为表现为非理性、突发性和多变性的特征。网络游戏、收集明星信息、手机短信等媒介消费都是他们躁动不安的表现。因此，在这一情况下，要想使青少年像过去那样被成年人的规范和典雅所整合、缓和(软化)，转化为一种温柔敦厚的文化形式是很难行得通的，因为新媒介已使社会教育环境复杂化了，媒介的仿真性和易得性使得媒介教育必须面对这一现实，在教育方法和教育手段上做出调整。
其次，长期以来我们的媒介文化大多是专制性的，即以训诫的口吻传播教化式的内容。缺少沟通，不讲究交往修辞是这类媒介文化的特点。因此，当我们沿用这样老一套的办法来进行媒介教育或在这样的语境下进行媒介教育时就很难引发青少年发自内心的认同。缺乏对现行主流文化的认同感是当前开展媒介素养教育的一个突出难点。而来自境外媒体机构往往深入研究青少年青春期的心理，针对其特点，开发媒介文化产品。近期韩国青春偶像剧、网络游戏在中国的流行正说明这一问题。青少年接受新事物的能力特别强，面对如潮水涌进的外来媒介产品，他们并没有构筑好伦理道德上的心理防线，美丑善恶的概念还比较模糊。道德无准则是媒介消费亚文化的典型特征。例如，对网络黑客的态度很典型地反映了这一点。根据上海市有关专家的调查统计显示，有16．3％的青年对羡慕网络黑客的观点持赞成态度，30．4％的青年未明确表态或是回避问题，这两者的比例虽然不是很大，但却反映了青少年中存在的模糊观念。当今发达的网络社区其成员以年轻人为主，相似的消费习惯和消费动机，使得他们彼此间很容易产生共鸣，由于青少年渴望摆脱现实世界的道德规范限制，因此，他们在网络社区寻找解脱、放纵，往往对各种现实问题不做道德限制，以宽容的态度看待不合乎传统道德规范的事件。例如，近几年兴起的网络“博客”成为特殊的网络传播现象，不加约束的“博客”冲击的是传统的舆论环境和道德标准。“木子美”、“竹影青瞳”在网上发布个人性体验文字或裸体照片，以此引来高的点击率。对这种做法，许多青少年对此持无所谓的态度，而这实际上就是典型的亚文化心态。虽不能说当今的青少年完全认同外来媒介产品的思想观念，但总体情形令人堪忧。如果当代青年对这一问题没有正确认识和道德养成，一味崇拜媒介着力宣扬的“数码精英”而不从道德伦理的角度加以认识，那么其潜在的问题将是很危险的。同样，当青少年把“木子美”、“竹影青瞳”这样的“博客”事件看得无所谓的时候，我们建立在传统价值观念之上的社会秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介时代，媒介伦理教育应当是媒介素养教育的最重要内容，也是媒介素养教育的又一大难点。
再次，在媒介素养教育过程中，我们不难发现，成人的情感形式是很难打动青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亚文化中表现出来的情感与成年人文化中的情感有很大的差异。这主要是由青春期的特点决定的，在青春期，青少年生理的变化使得他们进入心理断乳期，那种急于寻求精神上的独立和摆脱对父母依赖的情绪在此时表现尤为强烈。赛伯空间是其能找到独立感觉的精神家园。这正是青少年对媒介虚拟的世界十分迷恋的根本原因所在。由于他在虚拟世界中容易得到心理满足，自然就会觉得现实世界的无味。通过游戏的方式，游戏者可以将现实世界的意义降到很低。电脑游戏综合症不单是精神层面的，它直接导致身份乃至人格的分裂。游戏者在现实世界有一个身份，而到了游戏世界里，他则拥有一个或多个其他身份，彼此可以变换，获得高度刺激和多重满足。因此，如何使青少年摆脱网络虚拟世界的诱惑成为媒介素养的一大难题。
青年亚文化引发的媒介素养问题，还表现在以下几个方面：一、由于青年亚文化保持抵抗主流社会文化的姿态，而抵制有价值的传统文化、传统观念，因此，媒介接触、消费中的青年亚文化倾向，将阻碍青少年正常、健康的文化价值观念的接受。二、由于青年亚文化形式前卫、怪异，这使得青少年容易全盘接受附着在其上的价值取向，否认传统形式的文化以及附着在其上的价值取向。三、由于青年亚文化消费渐成潮流、时尚，而导致对传统识读教育的排斥，如电子媒介的使用，造成对视觉文化的依赖而对纸质媒体排斥，对电子书写和读图简化形式的推崇，导致对读写能力培养的抵制，从而造成人的思维能力下降。香港和台湾等地的一些学者研究证实，狂欢式地接触媒介，对提高他们判别能力并无帮助；相反，研究发现约一成半有沉溺使用媒体倾向的青少年，他们的传媒判别能力明显偏低，而且有较强仿效媒体讯息的倾向，例如“在有意无意间去学习电视剧、电影或者漫画人物处理问题的方法”、“会代人歌词、剧情或者电影角色，去处理自己的感情问题”等。研究结果指出，若青少年对传媒缺乏判别能力，容易引至在日常生活中过分沉醉于叙事性的媒体内容，并且增加仿效媒体讯息的可能。这显然都是媒介素养教育中所必须面对的。
青年亚文化消费中媒介素养教育的对策
青年亚文化背景下的媒介素养教育的根本问题是认同感的调整。人们认同什么首先看他们接触什么，青少年对自己亲身参与的文化最容易产生认同，这种认同值得人们关注是因为它对青少年世界观、价值观的形成起着十分重要的作用，而现行媒介教育面对的突出问题是忽视了青少年“使用与满足”的客观存在。因此，当前最迫切的是要针对青少年亚文化消费的特点，研究出一整套切实可行的对策，不能采取传统思想教育那种做法，而应当有其独特性。
针对青少年活动特点，鼓励他们参与各种活动，形成批判、比较和设计的能力。香港传媒教育工作者何惠仪表示，从接触中可以发现青少年的辨别能力并非薄弱，却是由于学校或家长没有为他们提供适当的讨论空间，使他们不能从师长那里获得思考启发，亦不能学习到对事物基本的判断能力。传媒每日呈现的社会时事都是十分重要的教育素材，师长应把握机会，多鼓励及引导青少年讨论，启发青少年的批判思考，帮助他们建立一套正确的价值观。新加坡学者伊安?韦伯(Ian Weber)认为“21世纪数字化生活以4个关键性目标为中心”即“使文化产品通俗易懂”、“使批判性思考看得见”、“通过相互合作进行学习”、“培养自我管理、自我决断的能力” 。这也是他所谓“数字素养”的核心。他指出：“青少年的革命性体现在他们维权过程中――他们质疑传统，再创造实用文化的新形式并适应这一新形式。”他提出的数字素养教育的方法是：“学习”(通过调查、讨论等进行)、“提倡”(团队、营造培养数字素养的紧迫感)、“关注”(使社区、教师、家长都来关注)、“激活”(形式、方法的灵活运用)” 。在我国数字媒介素养教育还没有开展起来的情况下，这些方法也是值得借鉴的。
要承认青年亚文化消费主潮地位的事实。由于青年亚文化客观存在，围堵和限制都是不可取的，而应当加以引导，主动以丰富、生动的文化产品和娱乐形式占领新媒介领域。对新媒介领域的放弃，就意味着对传统价值观念的放弃。因此，针对当前数字化媒介流行的趋势，适时制作符合青少年心理和口味的文化产品，将传统教育内容与数字化媒介有机结合起来，不失为一种有益的方法。与此同时，我们不能简单地否定其价值意义，而应当对其进行冷静分析，肯定其质疑、反叛精神中的积极成分，肯定其在形式上的创新价值，并加以合理的引导，揭示其存在的弊端，认清其中的是与非。英国学者苏格曼指出：“青年亚文化是广大青少年的新鸦片”” 。要使青少年认识到媒介消费中包含了某种“新鸦片”，这种“新鸦片”具有误导作用。强调虽然有个别特例，但养成教育还是大多数人成才的主要途径，从而，使青少年从对数字精英的盲目崇拜中解脱出来。另一方面，目前我国中小学应试教育的问题还十分严重。使青少年从沉重的学习压力中解放出来，不把学习视为畏途，这也是阻止青少年把网络媒体虚拟社区当作自己唯一可以遁人精神家园的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亚文化行为而言，我们所要做的工作，一是要让青少年学会控制自身行为，比如明确使用媒体的目的、了解媒体对自己日常生活的影响、合理安排使用媒体的时间、懂得如何建设性地利用媒体发展自我。二是要让他们了解媒体的运作，譬如了解电视节目的制作过程和电视节目中编剧、导演、演员等人员的职责等；三是辨析不同媒体内容的性质，譬如对电视上新闻、娱乐、电视剧、广告等应采取不同的解读方法；四是体察媒体行业对社会的影响，譬如网络语言是如何进入我们日常生活的，虚拟现实如何改变我们的行为等。
另外，青年亚文化中的媒介素养教育还需要社会各方面的配合。最为迫切的是要强调媒体的自律，市场经济时代，媒体道德在市场竞争中面临挑战。为了收视率、发行量、点击率而过度地迎合青少年的亚文化需求，过度渲染亚文化，这客观上助长了青年亚文化的盛行，也客观上造成了媒介素养教育的难度。因为青年亚文化毕竟是青少年参与创造的文化，由于他们的身心尚在发育，尤其是人生观、世界观、价值观都处在未成型阶段，不可避免在青年亚文化中还有一些模糊认识，其价值观、世界观中模糊意识可能会产生一些错误导向。媒体的自律就是对社会的负责。全社会都来形成对媒体的监督，强调媒体对青少年的社会责任，有利于从根本上营造一个积极、健康的环境，因为青少年毕竟处在心智不成熟状态。
与此同时，强化传统经典文化的传播渠道，强调主流传统、健康价值观念的传授伴随在其心智的完善的全过程。有研究者对北京等地青年的调查发现，有些流行文化的东西竟然被放到了经典的位置，这说明，我们的基础教育中对传统经典文化介绍少了，以致于青少年产生了模糊认识。如果文化、教育工作者都来在传统经典文化的传播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向极端化的歧途。
青年亚文化最早是阶级、种族差异的产物。20世纪末以来，随着青年文化与网络等新媒介的结合，又产生媒介使用上的青年亚文化。在这一文化盛行的今天，传统媒介素养教育的方法必然遭遇挑战。然而，我们也可以从历史得到启发，在20世纪初中叶，青年亚文化的反叛精神虽然造就了西方青年放荡形骸、萎靡颓废的生活方式，那种波西米亚式的青年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式” 。这说明，青年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。在当今新媒介发达的背景下，针对青少年青春期特点，展开媒介素养教育，主动而积极地引导他们正确使用媒介，正确地看待媒介文化，是十分必要的。这样既可以提高青少年媒介使用技能也能够使他们在使用媒介时心智得以成熟，从而有利于整个人的全面健康发展，只有这样，青少年媒介素养教育就会真正取得成效。

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3、人类社会主要的亚文化群有哪几个主要有以下三种亚文化群：（1）民族群体。我国是个多民族的国家，各民族经过长期发展形成了各自的语言、风俗、习惯和爱好，他们在饮食、服饰、居住、婚丧、节日、礼仪等物质和文化生活方面各有特点，这都会影响他们的欲望和购买行为。（2）宗教群体。宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，有它发生、发展和消亡的过程。在现阶段，我国居民有信教或不信教的自由，客观上存在着信奉佛教、道教、伊斯兰教或天主教等宗教的群体。这些宗教的文化偏好和禁忌，会影响信仰不同宗教的人们的购买行为和消费方式。（3）地理区域群体。我国是个幅员广阔的大国，南方或北方、城市或乡村、沿海或内地、山区或平原等不同地区，由于地理环境、风俗习惯和经济发展水平的差异，人们具有不同的生活方式，口味和爱好，这也会影响他们的购买行为。

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4、亚文化现象都有什么?有哪些亚文化？（Subculture）分别有哪些特征
非主流亚文化（subculture）:又称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。亚文化是一个相对的概念。是总体文化的次属文化。一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文化来说则是总体文化，而后者又是亚文化。研究亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具有重要意义。那就是在都市处于非中心――或者说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特殊文化，而且它是相对于主流文化而言的。一般来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与展示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者所重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇滚乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化学者的不断介入，它们到后来都成了正规文化的一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流文化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。近年来，在世界的范围内，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。
【我国典型的亚文化,如何解释亚文化？目前中国有哪些亚文化？】 亚文化（subculture)，整体文化的一个分支，它是由各种社会和自然因素造成的各地区、各群体文化特殊性的方面。如因阶级、阶层、民族、宗教以及居住环境的不同，都可以在统一的民族文化之下，形成具有自身特征的群体或地区文化即亚文化。
中国的亚文化有哪些？详细一点，一定要中国的
称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，并构成亚文化等都是这种亚文化。
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
单身文化正通过单身俱乐部这种组织形式向主流文化扩散，单身者群体性思维方式和行为方式–例如两 *** 往的
比较大众文化、亚文化、消费文化之间有什么联系？
青春时期面临着人生的急剧变化。表现为：身体意识觉醒带来的对于世界的看法的改变；自我责任感的确立，使得父母监护成为一种束缚，并且可能成为青春反抗的最主要对象；成人化路途的展现，但是心理有些层次仍然处于孩童状态，追寻成人示范成为一种生活方式，如追星、抽菸；
美国社会学家里斯曼著有《孤独的人群》一书，提出有三种类型的引导，即传统社会的“传统引导”，工业社会的“内在引导”，和当代社会的“他人引导” 。青少年在成长过程中一直就是受到“他人引导”，可是到了青春反叛期之后，这种引导由父母和教师转向偶像，这种偶像包括各种成功人士，对于人数众多的青少年来说，它们各自崇拜的对象可以有很大不同，但是可以由聚焦作用的就是媒体明星，主要是文艺体育的明星。这里明星和青少年之间的互动关系构成了大众文化产业的紧密追逐的热点。大众文化会不失时机地包装出新的偶像以供应这个市场。
广告不只是针对青少年的，不过在青春这个范畴，广告的效应更为明显。广告的作用不是简单的促销，实际上青少年也绝对不是因为观看了某一广告就去积极购买所宣传的商品，广告更多地是作用于人的无意识，譬如一件服装广告，它是与某种艳遇机会联系在一起，而人选择服装时确实就可能有着这种无意识的考虑，于是在心理深处，就对这一品牌的服装产生认同感。广告促销商品，不过主要不是针对具体商品本身，而是宣传一种品牌，否则只是单纯宣传服装或者服装款式，就有可能为他人铺垫，在这个意义上，受到广告蛊惑而产生购物冲动时，也是循着此款服装不行，那么换另外一件也是首先考虑该品牌。广告在我们这个信息社会中，充当了一个巨大的符号的能指，它的所指就是就是所谓幸福的生活，而这个幸福生活是没有定义的，实际上也就是所指缺席，能指作为我们生活的实际目标的写照。乔丹、布莱恩特这些著名球星都有运动服广告，这里的作用机制在于，他们是当代青年的偶像，他们因为出众的篮球技术和天赋受到膜拜，可是他们那种境界只是可望而不可即的，这里购买一件他们宣传中所穿着的服装，就成为一件加入到他们行列、走进他们那种境界的象征仪式。
在青春亚文化中，“追星”是一个具有普遍性的现象。按照追星的不同，他们可以由此分出不同的族群，其中尤其以体育和文艺的明星比较突出。在族群划分中，同一族群就可以产生一种社会归属感，他们可以感到自己与他人之间生活的一致性，在青春迷惘的阶段，这种归属感成为他们寻觅到生活座标的感受。追星现象表面上和宗教的个人崇拜有着相似之处，不过宗教崇拜基本上是一个贯穿人生全部途程的信仰问题，而追星只是人生的阶段状况。追星表面看来是追逐明星，其实在更深层的含义上，它是获得一种追循过程，这个过程使得生活显得充实起来。青少年早先在父母老师的监护之下，其所作所为都是在一种明确知道或者暗示之下，在青春反叛期之后，这些早先的指导已经部分不适用乃至大部不适用，而自己个人的探询又是力不从心，在追星这样一种文化现象中，实际上是达成一种他们内心的平衡。
追逐时尚也是青春亚文化的重要方面。时尚其实是一个永远不能完成的过程，“未完成性”成为时尚永恒的表达。青年对于时尚的追逐，一方面确实是表明他们不甘于即有的状况，希望有更新的生活内容，另一方面，这也是他们作为一个社会集团对于社会话语权的占有。青年在生理上已经成为成人，可是在心理上、文化上，他们还是幼稚的，属于被支配的，在时尚的氛围中，一切即有的过去的经验都不能成为合理性的依据，甚至就是因为过去这样，那么今天就成为它必须过时的基本理由。
青春亚文化作为一个文化现象和社会的复杂情况结合在一起，在不同时期、不同社会条件下可以有外貌上非常不同的表现。譬……>>
中国的亚文化是什么？
不同宗教下的文明人类的文明包含着不同的宗教下的文明。另一方面，人类的文化也不同程度上归结为不同宗教下的文化。基督文明、 *** 文明、华夏(佛道儒)文明。不同的宗教，人们的信仰也不同，因而世界观也不同，价值观也不同。二、不同价值观下的处世哲学在人与人的相处中，不同文化有不同的处世态度。有两句话虽不很准确，但反映了不同文化下的不同态度。说是“中国人走在大街上，先要把人看成坏人，防范著，接触中再找出谁是好人。西方人走在大街上先把人看成好人，然后再辨出谁是坏人” 。相信很多人都知道一个故事。大意是:一个中国老太太攒了一辈子的钱，在临死的前一天终于攒够钱买了一栋房子，没来得及住漂亮的新房子就死了。而一个美国老太太在年轻的时候贷款买了一栋房子，住了进去，每天工作还贷。直到临死的前一天她终于还清了所有的贷款。这个故事起源于何时已无从得知，但知道这个故事令无数的国人开始反思传统观念。一夜之间，借贷买房成为时尚，若有人出声提醒，不要欠太多钱，透支未来是有危险的，则会被认为是落伍了，思想陈旧。中美文化为代表的东西方文化有不同的处世哲学。东西方文化的差异:东方保护弱者，西方崇尚强者。三、不同世界观下的理念在东西方文化中，西方人喜欢逻辑思维，东方人喜欢形象思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。有一个故事是说，外国某工厂一台机器出现故障，请了一个厂外专家来修理。专家打量了一下机器，用粉笔在某个部位画了一个圈，让工人在此打个洞，把里边的线圈弄好就成了。厂方问专家要多少报酬，只管开价，凭你干的这点活，即便狮子大开口，谅你也高不到哪儿去。没想到专家一开口却使厂方倒吸了一口凉气――10000，而且还是美元。举手之劳却要这么多钱，也未免忒狠了点吧？专家答曰:画圈只值1美元，知道在什么地方画圈值9999美元。如果你们知道在什么地方画圈，何必请我来呢？厂方心服口服。有一篇短文在说明东西方人的不同的理念时说:如果有一个小针掉在了地上，中国人是低下头，弯著腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。中国人上公共汽车是挤著上，而美国人是排成队，这样每个人的机会都是均等，不至于出现先来后到的结果。
亚文化对人们的影响？
充分认识“腐败亚文化”的危害
“腐败亚文化”是由社会学中“亚文化”这一概念衍生而来，特指腐败群体乃至全社会在对待腐败行为和腐败现象时所产生的一系列畸形的、扭曲的、反主流的判断、认知以及价值观等等。腐败亚文化从性质上讲属于一种反主流文化，也就是说，它的价值判断与社会应有的正确的价值判断完全是背道而驰的，这种亚文化以自私自利为核心，以特权思想为载体，以享乐主义为表现，其外在的行为是认同和支持腐败行为及腐败现象，甚至亲身“实践”腐败，最终的结果是损害国家、他人和社会的利益以满足个人暂时的私欲。腐败亚文化在我国可谓“源远流长” ，历史学家吴晗说：“一部二十四史，就是一部 *** 史。”腐败亚文化就是在这样的人文环境之下产生发展起来，形成了它自己独特的内涵和外延。
如果一个社会腐败亚文化盛行，也就是说人民普遍默认了腐败者拥有特权，并为他们能顺利地行使其特权推波助澜，则这个社会就会形成一个以腐败者为核心的特殊的利益群体。这一群体中的人也会自然地分成许多层次，下一级的人尽其所能地向上攀登以便掌握更多的社会资源，上一级的人则视其亲疏远近分配给下级不等量的权力，最终这一群体将结成相当牢固的同盟，如果可能，他们会将特权传给自己的子女。在特权不得世袭的制约下，各人则将自己的权力移交给自认为最靠得住的人，或者干脆“易子而官” ，实际上形成了一种变相的承继关系。由此这个圈内就形成了其特定的腐败亚文化。外边的人如果想进入这个圈内获得一定的职位，首先要认可并遵循它固有的游戏规则，从而使得腐败亚文化越来越具有稳定性。但在另一方面，这一特殊群体结合得越紧密，也就意味着它离人民的利益和意愿越来越远，对社会的危害也越来越大，人民最终会将这一不合格的权力掌控群体抛弃，选择更加合适的政权取而代之。这样的规律，中国历代的封建王朝可以证明，已经解体的前苏联政权也可以证明。在苏共解散以前，有关机构曾经做过一次民意调查，结果发现，仅有不到3%的苏联人民认为苏共代表“广大人民的利益”，却有75%以上的人认为苏共代表“官僚集团的利益” 。这从一个角度证明苏共解体的主要原因在于自身的严重脱离群众而并非其他。
这样的结局不应当是中国 *** 的结局。我们有必要也应该有勇气研究腐败亚文化以及如何消除它的影响，并将研究所得的成果运用到实际的预防职务犯罪的工作中去，同时将我们所宣扬的主流文化更加深刻有效地传播给广大的干部群众，使他们的价值观和人生观得以净化升华。只有这样，才能拯救我党被损毁的声誉和生命力。
腐败亚文化锢乃产生的恶果是不言而喻的。具体而言，腐败亚文化具有以下几个危害。
1.历史悠久，奉行者众多。中国的腐败亚文化在世界历史上是独特的，具有传承性，这既与我国漫长的封建史有关，也与我国的人文特征有关。中国人民历来是一个善于克己让人的民族，只要能平安度日，吃点亏也无所谓，这种心态决定了我们对事物的发展态势估计不足，得过且过的意识较为强烈，在问题还处在萌芽甚至发展阶段时，人们一般不愿意花太多力气去解决它，等到发现它已经严重影响到人们的正常生活时，事情已经到了不可收拾的地步。在对待官员职务犯罪的态度上也是如此。先是认为一两个腐败者未必能对社会造成多大的影响，有时统治者甚至有意识地放纵和培养一些 *** 的官员，以便自己能更好地控制他们或者是利用他们去做一些自己不方便做但又很想做的事情。比如乾隆，他是历史上一个颇有作为的皇帝，但是他也培养了一条特别硕大的蛀虫和| ，其原因就是和|能投其所好，满足乾隆铺张奢侈的欲望。另一方面，我国长期的小农经济也培养了人们自私自利的心理习性……>>
如何看待亚文化现象，试举例分析
一方面，可以重视亚文化具有活力和创造性的文化实践，发掘其意义，丰富我们社会的文化形态；另一方面，亚文化作为次文化，依附于主流文化而存在。亚文化通常是些鱼龙混杂、泥沙俱下的文化形态，它的兴盛，也昭示著一种总体文化的分崩离析。
当主流文化不再能控制其他文化类型，当主流文化对异文化怀有宽容和开放的姿态，或者是当主流文化本身千疮百孔时，亚文化特别容易出现井喷，在侧面将主流文化需要遮掩的东西，被压抑的种种生存状态，撕破并呈现了。
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柠檬水。。。只要把柠檬加冷开水（如果太酸得话你可以加一点点蜜）在饭前半小时喝。
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文章插图
5、专家口中的“亚文化”是什么,目前中国有哪些亚文化?所谓的亚文化指的就是种种非主流，非普世非大众的文化，主要体现在某些特定的年龄，特定的人群，特定的职业身份，生活圈子和生活状态的特定文化形式，其中的内容和价值观，有自己独特的一套看法，然后在这个圈子里面流行。目前的话中国可以划分出来的亚文化有许多种。这些亚文化都以群体人数少小众不常见的特点为主。
例如个体外观类和特定精神消费品类、幻想概念、特定体验、特定物品、人物、事件等等，这些大的类别又可以细化分出许多小的类别。在这些亚文化圈子里面，他们都有一个具体的，自己很明确的划分概念。例如汉服、洛丽塔、jk等等，这些就属于个体外观类的小分类。并且在此其中的服饰款式中，又可以划分出许多许多细小的分类。就例如汉服，现在有的人。相对来说更喜欢通过古代改版之后的现代汉服，而有的人却喜欢追求，更加贴合历史贴和古代真实服中的汉服。还有的会出现将两者相结合的碰撞，这种又可以划分出一个新的小分类来立足，有的商家就会将萝莉塔加上汉服的元素，从而创造出一种新的不一样的服装出来，并且受到大家的追捧之后还能自成一派。这些类别中的归属关系。相对来说是比较固定的，但是又有许多分化的可能性，从某一个稍微大一点的分类里面再分化出多种小的分类，这些小的分类也有极大的可能自成一派形成新的亚文化圈子，这也都算是这些亚文化的特色之一。
例如特定物品类，有的人就会喜欢购买这些小众的，精致的制品，例如bjd娃娃（球形关节人偶）、手办、高达模型等等。这些在普通人眼里看上去就是小孩子玩的玩具的东西，在精致的做工底下，其代价是高昂的价格。
亚文化是指在主流文化大背景下衍生出来的文化，具有主流文化共性的同时有自己的个性。中国亚文化有汉服文化、二次元文化、电竞文化等。汉服文化是最近10多年兴起的，主要特点是以汉族服装、发型、装饰为中心，是中国特有的亚文化。二次元文化主要是因为动漫兴起的，包含了游戏宅、动漫宅、同人圈等多个内容，还衍生出很多周边、手办、声优、漫画、同人文等。电竞文化是最近几年才发展起来的，之前人们一直认为电竞就是电子游戏是不好的，但是自从职业赛、职业选手等新名词的出现，人们对电竞有了重新的认识，也形成了一小股群体聚集，包括游戏主播、直播等都是他的衍生物。
专家口中的亚文化就是指游离于主流文化之外的新兴文化、非大众文化，往往由特定年龄、特定区域的人形成。而且随着亚文化不断的发展，也会逐渐进化为主流文化。目前中国的亚文化有很多，比如汉服文化、JK制服文化、入关学文化、动漫二次元文化、同人圈文化、网络文学文化、ACG文化等等，非常丰富。
亚文化又称集体文化，它是指与主流文化相对应的那些局部，非主流文化，是特定群体在特定条件下表现出来的特定价值。例如嘻哈文化，粉丝文化，老年文化，城市文化等，按照不同标准亚文化有许多分类，其中影响和规模最大的是青少年亚文化。
亚文化指非主流，非普世，非大众的文化，具体指在某些特定年龄、人群或职业身份的特定文化形式，基本有属于自己独树一帜的内容和价值观。例如汉服、洛丽塔就是亚文化的小分类。