罗马和希腊的关系,希腊罗马神话众神关系图

1、希腊罗马神话众神关系图1、宙斯：（罗马又称朱庇特）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者，以贪花好色著名。
2、赫拉：（罗马又称朱诺）Hera ，宙斯的姐姐与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。
3、波塞冬：（罗马又称尼普东）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰，脾气暴躁，贪婪。
4、德米特尔：（罗马又称赛尔斯）Demeter，大地女神，司丰收，克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐姐。
5、哈底斯：（罗马又称普鲁通）Hades ，冥王，司掌冥界，统治阴暗的世界。
6、雅典娜：（罗马又称密涅瓦）Athena，宙斯与美狄丝结合的产物；起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。
【罗马和希腊的关系,希腊罗马神话众神关系图】7、阿波罗：（罗马也称阿波罗）Apollo ，宙斯和勒托之子，和阿耳忒弥斯是双生兄妹；在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳神。
8、阿尔忒弥斯：（罗马又称狄安娜）Artemis，宙斯和勒托之女，与阿波罗是双生兄妹；月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身。
9、狄俄尼索斯（罗马又称巴克科斯）：Dionysus，酒神与狂饮欢乐之神。
10、阿佛洛狄忒（罗马又称维纳斯）：Aphrodite爱情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被射中者即坠入情网。
11、赫斐斯托斯：（罗马又称乌尔肯）Hephaestus ，宙斯和迈亚之子；火神。
12、阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯）Ares ，宙斯与赫拉之子；战争之神；粗暴而嗜血，但并非真正的勇士。
扩展资料：
古希腊十二主神正确称呼为：奥林匹斯十二主神（英语：TwelveOlympians），又译奥林波斯十二神。是古希腊宗教中最受崇拜的十二位神_，他们一般分别是：宙斯、赫拉、赫斯提亚、波塞冬、得墨忒耳、雅典娜、阿波罗、阿耳忒弥斯、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯和赫尔墨斯。其中赫斯提亚因与人类住在一起，便把位置让给了狄俄尼索斯。哈迪斯和珀耳塞福涅有时也会包括在奥林波斯十二神中（厄琉西斯密仪），但一般哈迪斯都被排除在外，因为他是冥界的统治者。
宙斯（Zeus）：是罗马神话中统领神域和凡间的众神之王，古老的天空神及光明、法律之神，也是罗马十二主神之首。他的寺庙位于卡皮托尔山，极其宏伟、庄严，古时候便被尊奉为拉丁联盟的佑护神。
赫拉（Hera）：是罗马神话中的天后，婚姻和母性之神，罗马十二主神之一。朱庇特之妻，集美貌、温柔、慈爱于一身。被罗马人称为“带领孩子看到光明的神_” 。
波塞冬（Poseidon）：是罗马神话中的海神，也作为马匹之神被崇拜，管理赛马活动。罗马十二主神之一。对应希腊神话中的波塞冬，在罗马有他的神殿，也就是世界著名的许愿池。
雅典娜（Athena）：又译为米娜瓦、弥涅尔瓦、蜜诺娃等。是罗马神话中的智慧、战争、月亮和记忆女神，也是手工业者、学生、艺术家的保护神。罗马十二主神之一。
阿瑞斯（Ares）：是罗马神话中的战争之神，罗马十二主神之一。朱庇特与朱诺之子，贝娄娜之丈夫，维纳斯的情人，他是罗马军团崇拜的神明中最重要的一位，其重要程度仅次于朱庇特。
阿佛洛狄忒（Aphrodite）：是罗马神话中爱与美的女神，罗马十二主神之一。最初她可能是一种果园的精灵。她的别名是穆耳忒亚，可能是拉丁语中的“山桃”之意。后期因为被与希腊神话的阿芙罗狄忒（Aphrodite）对应，维纳斯也成了美与爱的女神，小爱神丘比特（Cupid）是她的儿子。
阿波罗（Apollo）：被视为司掌文艺之神，主管光明、青春、医药、畜牧、音乐等，是人类的保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神。罗马十二主神之一。
阿尔忒弥斯（Artemis）：是罗马神话中的月亮与山林女神，罗马十二主神之一。她的词源可能与“光”有关系。罗马的月神很多，瓦罗记载，月女神露娜同时也与其他12女神（包括狄安娜）有联系。因此，狄安娜与朱诺、密涅瓦后来一样被罗马确定为月亮女神。
赫菲斯托斯（Hephaistos）：是罗马神话中的火与工匠之神，罗马十二主神之一。朱庇特之子，他是长得最丑陋的天神，而且是个瘸腿，但却娶了最最美丽的女神维纳斯。
参考资料：百度百科-罗马诸神

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2、希腊神话和罗马神话的关联和差别古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
罗马神话中主要的神对应希腊神话：
雅努斯 Janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。
朱庇特 Juppiter 神王。相对应于希腊神话的宙斯Zeus.
朱诺 Juno 神后，相对应于希腊神话的赫拉Hera.
墨邱利 Mercury 神的使者，相对应于希腊神话的赫耳墨斯Hermes.
维纳斯 Venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德Aphrodite 。
玛尔斯 Mars 战神，相对应于希腊神话的阿瑞斯Ares 。但形象较阿瑞斯正面许多。
萨敦 Saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯Kronus 。
玛亚 Maia 墨邱利的母亲，花神。
狄安娜 Diana 月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯Artemis 。
阿波罗 Apollo 太阳神，希腊和罗马名字相同。
米诺娃 Minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜Athena 。
赛尔斯 Ceres 谷物和丰收女神，相对应于希腊神话的狄蜜特Demeter 。
伏尔肯 Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯Hephaestus 。
尼普敦 Neptune 海王神，相对应于希腊神话的波赛东Posidon，朱庇特的弟弟。
普鲁托 Pluto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯Hades ，朱庇特的弟弟。
邱比特 Cupid 小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯Eros 。
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
罗马人传统具有的是：
发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。
一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。
这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。
罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
一、古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容，并给予拉丁化。因此，希腊和罗马的神话往往合称为希腊罗马神话，而同一个神话人物常常有两个不同的名字。例如。希腊神话的主神宙斯（Zeus），在罗马神话中叫朱庇特（Jupiter）。
象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。
二、罗马人传统具有的是：发展非常完善的仪式、祭司和一群互相关连的神。一套丰富的、关于罗马的诞生和发展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时插手。这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。
假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。
三、因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯·提伦提乌斯·瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。
罗马将希腊神话与本国神话融合在一起，可以说是希腊神话的一个承继，但同时带有它自己的特点：
它将本国的统治者与神话联系起来，使之摇身一变成为神的后裔。这点可以在Virgil的史诗 The Aeneid 中看到。
它根据当时罗马政治，经济以及生活需要将一些神的地位和功能作了调整。比如13楼提到的战神，Ares（阿瑞斯）本来是个惟恐天下不乱的神，有勇无谋，但到了罗马，由于当时罗马正在大肆扩张，战争不断，战神Mars（马尔斯）的地位一下子上升了，成为所有战士的保护神。再比如Hestia，家庭女神，在希腊神话中地位并不高，以致后来当酒神Dionysus来到奥林匹亚山要求一个席位时Hestia轻而易举地就被取代了。然而在罗马却有很多人祭奉她，把她视为家庭和睦的保护神。
罗马神话里的英雄与希腊神话也有一些区别。后者更侧重一种个人英雄主义，我行我素，就算参与战争也多是为了自己的荣誉而战，比如特洛伊之战中的Achilles 。但到了罗马，这种个人主义变得淡?。⑿鄣男蜗蟾嗟氖谴乓恢终我馕? ，爱国，愿意自我牺牲，把国家利益看得大于一切那样。而且非常理性，不常犯错，挺完美的。
希腊神话和罗马神话中大部分主神的性格和故事都是相同的（罗马人从希腊人那里传承来的），但并不代表两者的神话是完全相同的。罗马人神话中的主神除了名字和希腊神不同以外（比如宙斯对应的是朱庇特），两者对于神的形象描写也是不同的（可以参考阿瑞斯和马尔斯雕塑的形象区别）。而且罗马人喜欢将自己逝去的祖先也视为神，把别的城市的守护神吸纳进来视为自己的神，在进入帝国以后，凡是生前受元老院和民众欢迎的皇帝在死后都是可以封为神的，这在希腊神话中是极为罕见的。
古希腊人认为大自然的一切现象都是由神主宰的，他们把自然力人格化，按照他们的想象塑造神的形象。到了公元前2世纪，希腊逐渐走向衰落，而罗马人在地中海一带取代了希腊人的统治。他们继承了希腊人的成就，也吸收了希腊神话的形象和内容

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3、希腊,罗马,雅典是什么关系?从古到今说。古希腊位于地中海东北部,大致相当于现在的希腊,它的政治、经济、文化影响东达小亚细亚、叙利亚,南达埃及、北非,西达意大利南部、西西里岛,北达黑海.罗马城邦相当于现在的罗马,帝国时期最广的疆界北面从不列颠、莱茵河直到黑海,东部包括美索布达米亚、叙利亚,南部包括整个北非,西部包括现在的葡萄牙、西班牙,而以现在的意大利为本土.
古希腊和罗马都从原始公社进入奴隶社会,并经历了奴隶社会由盛及衰的各个阶段.希腊在公元前八世纪以前还处在原始社会,公元前八至六世纪奴隶社会逐渐形成,到公元前五、四世纪进入希腊历史的全盛时期,公元前四世纪末以后逐渐衰微,称为“希腊化”时期.罗马也大致在公元前八至六世纪时原始公社逐渐解体,经过公元前五至一世纪,即共和国时期的奴隶制的发展,到公元一、二世纪而达到奴隶制全盛时期,即帝国全盛时期,公元三世纪以后罗马奴隶制国家由衰落而灭亡.古希腊和罗马有很长一段时间是平行发展的,直到公元前二世纪中叶,罗马才最后代替了希腊在地中海的统治地位.
古希腊、罗马同是欧洲文化的发源地.当欧洲绝大部分地区还处在野蛮状态,古希腊、罗马已经有了高度发展的文化.古希腊、罗马的文化是建立在奴隶社会的基础之上的.恩格斯说：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能,从而为古代文化的繁荣,即为希腊文化创造了条件.没有奴隶制,就没有希腊国家,就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制,就没有罗马帝国.没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲.”在思想意识、国家制度、科学文化等等方面,现代欧洲和古希腊、罗马之间都存在着千丝万缕的继承关系.
古希腊、罗马文化是古希腊、罗马社会的产物,但它又是在文化发达较早的亚洲西部国家和埃及的影响下发展起来的.无论在宗教、科学、哲学等方面都可以看到埃及、巴比伦和其他国家的影响,甚至希腊字母也是在腓尼基字母的基础上形成的.当古希腊、罗马文化发展起来以后,也反过来影响了这些国家.
古希腊、罗马文化在进入阶级社会以后反映了当时的阶级斗争.奴隶社会的基本矛盾是奴隶和奴隶主之间的矛盾,在奴隶主内部又有上层和下层的矛盾.奴隶是社会财富的主要创造者,但是他们处在绝对无权的地位,甚至不被当作人来看待,他们的愿望和理想在文化中只能曲折地、间接地有所表现.当时的统治文化是奴隶主文化.在奴隶主文化内部也有两种不同倾向,一种是代表奴隶主贵族利益的,一种是代表奴隶主下层、有时也包括奴隶的利益的.这种情况明显地反映在哲学上的唯物主义和唯心主义的斗争中.希腊哲学家德谟克利特、伊壁鸠鲁,罗马哲学家卢克莱修的唯物主义哲学代表了奴隶主民主派的思想,而希腊的苏格拉底、柏拉图、斯多噶派、新柏拉图主义者以及他们的罗马代表则反映了奴隶主贵族的思想.有的哲学家既有唯物主义思想也有唯心主义思想,如亚理斯多德.
希腊、罗马文化有许多共同点,但也有不同之处.这主要是由希腊、罗马奴隶社会各自的特征所决定的.希腊的奴隶制国家表现为各自独立的城邦,在经济和文化最发达的雅典,奴隶主内部民主比较充分.罗马则是由城邦发展为庞大的奴隶制帝国,有更加严密的国家机器进行专制统治,民主气氛薄弱.此外,希腊的工商业比较发达,而意大利适宜于农业,大规模地使用奴隶,实行大田庄制.基于以上原因和其他因素,在希腊,特别是雅典,在哲学领域中就出现了繁荣的局面；文学成为活跃的政治生活中一部分；在文学和哲学发达的基础上,文艺理论获得很高的成就；科学和艺术十分昌盛.此外,希腊奴隶主提倡精神和身体的全面发展,富于机智和创造性.而罗马则在国家观念、统治术、法律、军事技术和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡坚毅、服从、责任感等道德；在哲学领域则从希腊的现成体系中取其所需而予以发展,如希腊化时期的伊壁鸠鲁、斯多噶哲学、折衷主义以及后来的神秘唯心哲学；在文学领域,罗马沿用了希腊文学的形式,产生了反映罗马特点的文学；此外,罗马奴隶主文化的寄生性也更为突出.
罗马人模仿并继承希腊文化,有以下一些主要原因.当公元前三世纪罗马开始强大的时候,希腊已经经历了文化的全盛时期(公元前5世纪前后),这时希腊文化高于罗马文化.希腊和罗马在地理上是比邻,希腊又很早就移民到意大利,而罗马后来又征服了希腊.希腊和罗马的社会制度相同.但当罗马开始强大的时候,希腊文化已进入衰落时期,罗马所受希腊影响很大一部分是属于这一时期的.更重要的是罗马文化毕竟是罗马奴隶制社会的产物,不能认为是希腊文化的简单重复.
雅典一直是希腊一部分，古代就是希腊中的一个城邦。然后被马其顿征服，再之后罗马共和国崛起希腊被吞并成罗马一部分。罗马后来分为东西两个国家，希腊在东罗马治下，后来东罗马被伊斯兰的奥斯曼帝国征服吞并， 19世纪初期希腊独立，不过还是有内战，现在的政权是1974年建立的第三共和国。
雅典是希腊最大的城市，古希腊文化让人赞叹。罗马文化部分继承了希腊文化，比如罗马神话就是从希腊神话修改填充而来。

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4、希腊雅典罗马是什么位置关系雅典是希腊的首都。
罗马是意大利的一座城市，古罗马的半兽场就在罗马。

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5、斯巴达和希腊还有罗马是什么关系古罗马是至于意大利半岛北面—–也就是亚平宁半岛上崛起的国家。历经王政时代、共和国时代、帝国时代。
对于“希腊”一词，在古典时代并不属于哪个国家，它仅是一个模糊的地理概念。翻开地图，今天的希腊国差不多就是古代希腊世界的大部分了。
你所说的雅典，是古希腊这个地理范畴中的一个城邦国。如果说独立的话，他的确是十分独立的一个小国寡民的国家。LZ知道斯巴达么？同样，斯巴达亦是古希腊诸邦之一。
十分总结的说，古罗马是一个国家、雅典是一个国家、斯巴达是一个国家。三者互不相干。而古希腊这个朦胧的地理概念，则同时包含了“雅典”与“斯巴达” ，和古罗马是没有关系的。