罗汉修来罗汉果，悠闲超脱有贤名 。
长眉罗汉：阿氏多尊者正果终成已烂柯，修行两世倍蹉跎 。
大千通察心神会，眉白飘飘阿氏多 。
看门罗汉：注茶半托迦尊者肃然执杖将门叩，罗汉来焉勇奈何？环上声声应震耳，从来布舍靠缘多 。
降龙罗汉：迦叶尊者七世尘缘未了情，下凡渡众止刀兵 。
龙降经取妖氛散，迦叶功高博颂声 。
伏虎罗汉：弥勒尊者门前饿虎啸声声，弥勒慈悲饭食迎 。
佛法应能平兽性，菩提大道向西行 。
...
关于砗磲的诗句《广雅·释地》：“蜀石、碝、玫、砗磲……石之次玉 。
”唐 苏鹗 《苏氏演义》卷下：“ 魏武帝 以玛瑙石为马勒，砗磲为酒椀 。
”明 屠隆 《昙花记·西游净土》：“嵌珊瑚砗磲玛瑙，光射月轮孤 。
”清 朱彝尊 《赠许容》诗：“吾生好奇颇嗜此，砗磲犀象罗笥中 。
”《二十年目睹之怪现状》第五八回：“这洋枪队过完之后，还有一个押队官，戴着砗磲顶子，骑着马 。
”明 屠隆 《彩毫记·展武相逢》：“斩头颅报怨都城，把砗磲使酒侯家 。
”《砗磲颂》大道之始，以天地为依；万物之发，以沧海为源 。
海之大，茫茫渺渺，深深沉沉；幽幽海中有绀色大贝，食生水藻，一体雄雌，本浑元之体；其不沉不浮，不污不腐，有不可说之寿；天降机缘，沧海桑田，烈火流浆，大贝瞬间封于石内；烟霜壁落后，留顽石磊磊，始有西山 。
不知几千百年后，西山雪崩，世人始见大贝；因其肋生深沟，状如车轧，故名其曰砗磲；山南有佛，念其生于海、长于泥、化于火、现于林，久经锻造，涤荡已清，故将其纳为七宝，表其性曰不柔、不媚、不攀、不附 。
又不知几千百年后，世人半通佛性，因羡七宝，多好砗磲；商有市侩者，驱利埋心，遂海中取贝，谎托砗磲以售之，浑不知佛不杀生，手中滴血未干，尤夸学佛甚好，不该！不该！其不知，名不恒名，道却恒道；其不观，砗磲四性，其货难足；其更不知，砗磲所谓金丝者，贵自何来？今之善士，明微玄妙，当知：沧海成雪域，大贝化砗磲；若不经磨砺，四性怎修齐 。
...
颂昭君的诗词？ 昭君拂玉鞍，上马啼红颜 。
今日汉宫人，明朝胡地妾 。
汉家秦地月，流影照明妃 。
一上玉关道，天涯去不归 。
——李白《王昭君》汉月还从东海出，明妃西嫁无来日 。
燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙 。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟！ ----其二 李白的诗，对王昭君充满着惋惜、同情 。
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村 。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏 。
画图省识春风面，环佩空归月下魂 。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论 。
-----杜甫《咏怀古迹五首之三》这是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作 。
杜甫此诗集中地抒写她的怨恨 。
`自矜骄艳色，不顾丹青人 。
那知粉绘能相负，却使容华翻误身 。
上马辞君嫁骄虏，玉颜对君啼不语 。
北风雁急浮云秋，万里独见黄河流 。
纤腰不复汉宫宠，双蛾长向胡天愁 。
琵琶弦中苦调多，萧萧羌笛声相和 。
谁怜一曲传乐府，能使千秋伤绮罗 。
----刘长卿《王昭君歌》
鲁智深死后那首诗是什么意思啊？这么说吧，这个佛家并不是完全的对杀生者一点不通融 。
对于那些心怀忠义大德的义士，还是会网开一面的 。
但是杀生还是杀生要受报 。
所以，诗词里面说，平生不修善果，只爱杀人放火 。
这个虽然犯忌，但是情有可原 。
所以才有了后面的顿悟，忽地顿开金绳，这里扯断玉锁 。
才让鲁智深明白自己做的那些事情，究竟是为什么 。
人家说顿悟是醍醐灌顶，所谓醍醐灌顶就是突然明白的意思 。
所以才有了后面的顿悟 。
然后说潮信来，今日方知我是我，就说明突然明白自己到底这辈子在做什么究竟该做什么 。
然后是祭祀大慧禅师的话，前两句是说鲁智深这一辈子就是杀人放火，突然随着浪潮归去，对于大慧禅师这样的人来说他也许未必没有那么高的修为，不能明白为什么会突然圆寂 。
其实是鲁智深命该如此，但是我个人的观点，他后面的一句其实可以这样来理解，他认为鲁智深虽然杀人放火，生性凶恶，但是一心忠心报国，一心护国护民，嫉恶如仇，或许是有了通灵感应，得到了佛陀的提点托梦，鲁智深坐莲花西去 。
不过依在下之间，鲁智深应该是做了护教伽蓝或者罗汉 。

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