禅道诗词禅道( 七 ) 禅道诗词|禅道|

”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。
王维是唐代一位有成就的山水画家。
他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。
他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景” ， “难可以形器求也。
”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。
绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。
用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。
王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。
也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。
诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。
这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。
我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。
王维善于概括地...
《琴诗》诗意学诗的人以识见为主：入门要正，取法要高；应以汉、魏、晋、盛唐的作品为师，不作开元、天宝以后那样的诗人.如果自己就退缩苟且，就会有下劣诗魔进入他的肺腑之间，这是因为立志不高的缘故呀.好比行路没有到达目标，可以再加努力；但如果开头起步的地方错了，越跑越远，这就是因为入门不正的缘故.所以说，学习上等的，只能达到中等；学习中等的，就沦为下等了.又说道，见识超过老师，才可以传授；见识与老师一样，就只能够得上老师才德的一半了.工夫要从最好的作品开始学起，而不可从低劣的作品往上学.首先要熟读《楚辞》，早晚讽咏来作为根本；接着读《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武和汉魏五言诗，都必须读熟；再埋头阅读李白、杜甫的诗，好象现在的人研究经学一样，然后广泛吸取盛唐名家，在胸中酝酿，时间长了就自然领悟了.这样学习起来，虽然未必达到最高境界，也不失为正路.这就是从头顶上做起，可以说是进到禅宗宗门的极处，可以说是寻求到根本处，可以说是豁然醒悟真谛，可以说单刀直入.诗的方法有五个方面：体制、格律、气象、兴趣、音节.诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉.作诗的关键处有三个：起结、句法、字眼.诗总体的风格类型有二种：优游不迫和沉着痛快.诗歌创作的最高境界有一种：入神.作诗而能入神，这是最高、最完美了，再没有什么可要求的了！只有李白、杜甫达到了这个境界，其他人达到这个境界的大概很少.禅宗有不同的流派，有大乘和小乘，有南宗和北宗，有正道和邪道；获得佛教正法的人，才能领悟佛理的真谛.如果依据声闻、辟支二乘，都不是正法.论诗如同论禅：汉魏晋和盛唐的诗就是第一义的，大历以来的诗就已降到第二义了.晚唐的诗，就象是学声闻、辟支的结果.学汉魏晋与盛唐的诗，总要在临济宗之下.学大历以来的诗，总要在曹洞宗之下.大概是因为禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟.孟浩然的学力与韩愈相差很远，可是他的诗偏偏超出于韩愈之上，唯一的原因就是妙悟罢了.只有“悟” ，才是内行，才是本行.可是悟的程度有浅有深，不同的地方有不同的领悟，有人悟得透彻，有人悟得只是一知半解.汉魏诗人是上乘的，无须假借于“悟” ，直抒胸臆就是好诗.从谢灵运到盛唐诸诗人，都悟得透彻；此外虽然也有领悟的人，都不能领会到真谛.我这样的评论不过分，议论也不错误.天下有可以废弃的人，没有可以废弃的言论.诗道也是这样.如果以为不是这样，那么就是诗歌见识得不够广泛，诗歌研究得不够深入.试拿汉魏的诗而深入钻研，再拿晋宋的诗而深入钻研，再拿南北朝的诗而深入钻研，再拿沈佺期、宋之问、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂等诗人的诗而深入钻研，再拿开元、天宝诸家的诗而深入钻研，再只拿李白、杜甫二公的诗而深入钻研，再拿所有晚唐诸家的诗而深入钻研，再拿本朝苏轼、黄庭坚以下诸家的诗而深入钻研，它们真正的是非都能清楚地显出来.倘使对于这些还没有看出来，就是被邪法外道蒙蔽他的真识，不可救药，终究不能领悟.诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的.可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的.所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的.诗，是吟咏内心情志的.盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求.所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷.近代诸公对这个问题作特别的理解，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗.以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫，却终究不如古人的诗.大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧.而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处，全篇读完，也不知主旨何在.他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗.诗到了这种地步，可说是一次厄运，可说是一次劫难了.那么近代的诗就没有可取的吗？回答说，有可取的，我取那些合于古人的作品罢了.本朝初期的诗还在沿袭唐人：王禹偁学白居易，杨亿、刘筠学李商隐，盛度学韦应物，欧阳修学韩愈古诗，梅尧臣学唐人平淡的诗风.到了苏轼、黄庭坚，才按照自己的法式来写诗，学唐人的诗风才变了.黄庭坚在字句上更下了很深的工夫，他那套诗法后来很盛行，海内称为江西诗派.近世赵紫芝、翁灵舒等人，唯独喜欢贾岛、姚合的诗，又稍稍接近清苦的诗风.江湖派诗人大多仿效这种诗体，一时自称是唐诗的正宗，不知道他们只是进入声闻、辟支的小乘境地，哪里象盛唐诸公达到了大乘正法的境地呢！唉！正法己经很久不传了.唐诗的理论没有大力倡导，唐诗创作的真谛却是明白的.现在既然提倡江西诗派就是诗正宗，那么学诗的人就会认为唐诗不过只是这个样子，这不是诗发展的又一不幸吗！所以我不自量力，从而定下诗的宗旨，而且借禅理来作比喻，推求汉魏以来诗歌的本源，而断然地认定应当以盛唐为法.即使会得罪当世的君子，也是不退避的.

禅道诗词 禅道( 七 )

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