黄巾起义诗词为什么没人赞黄巾起义( 二 ) 黄巾起义诗词|为什么没人赞黄

这两股思潮在战国以后逐渐密切结合，只是在东汉末年极其盛行。
“五德”指的是土、木、金、火、水五种元素的性能或德性； “五德终始”这五种性能有从始到终、周而复始的循环运动，以前的人们认为这是历史变迁、王朝更替的根据。
汤用彤在《读太平经书所见》中认为五行取象类似“色合五行”的含义，认为黄天是五行中的“土气”；他进一步指出“黄天当立”应该指黄巾军“主土德” ，意思是张角会运应土德而称王。
”但是古代以木、火、土、金、水为五行排列顺序。
比相随，谓之相生相互促进；间相随，谓之相胜；相互排，能胜“苍天” 。
那么以“黄代替苍”就和五德终始的说法不相符合。
此外，东汉其实主火德，并不是主木德。
这个观点在学界引起了许多争议。
有学者坚持黄巾军是以“黄”代“苍”的这一观点。
他们认为《太平经》曾被张角视为“圣物” ，但是随着后来形势的发展，张角为了更好地配合起义，对《太平经》中的教义做出了重大修改——将其中保刘安汉的“以火德王”说改为倒刘反汉的“以木德王”说。
刘序琦也持有同样的观点，他在《谈“苍天已死，黄天当立”》一文中对此观点进行了说明，认为东汉刘秀确定以火德王，色尚赤；曹操接到的青州黄巾军写给他的信中也有这样一句话：汉行已尽，黄家当立；同时东汉末年盛行的五行相生说的核心是“以黄代赤”、“以土承火” 。
在唐朝章怀太子李贤给《后汉书?公孙述传》作的注中也说：“赤者，汉行也”、“五行火生土，故云以黄代赤。
”因此，他认为“赤”是故意被改为“苍”的， “苍天已死，黄天当立”应是“赤天已死，黄天当立” ，代表着要推翻东汉王朝，建立农民的太平盛世的意思。
而另外的学者有着不同的观点。
贺昌群在《论黄巾农民起义的口号》中指出从西汉末到三国时代最流行的一个口号是“赤德衰尽、黄承赤而兴” 。
黄巾起义就是借助当时“黄德当兴” 来发动起义，从而达到推翻东汉统治的目的。
据《尚书?牧誓》等史籍的记载，武王伐纣发生在“甲子” ， “甲子”与王者受命时间有关。
这说明“甲子”已经成为一种谶言（谶言是巫师或方士等以谶术制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶居、符谰、符命，是迷信的说法；因通常有图，故又叫图谶）， “岁在甲子，天下大吉”就是从“甲子”谶言引申出来的；《宋书?符瑞志》上也载有“初，黄帝之世，谶言曰， ‘西北为王，期在甲子’ ， ‘季秋之甲子，赤爵衔书及丰，止于昌户，昌拜，稽首受之’ ” 一句。
“苍天已死，黄天立，岁名甲子年，天下大吉”出自晋人干宝的《搜神记?赤厄三七》，这句话和《后汉书?皇甫嵩传》中所记载的黄巾口号是一样的。
因此， “赤厄三七”作为谶语，也是黄巾军口号含义的重要依据。
因为汉代以五行法推断时令气候的变化，著名学者刘九生根据这一历史现象，在《黄巾口号之链》中指出，木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土则为四时之王气，这奠定“以黄代苍”的基础。
他认为， “苍天已死，黄天当立”意味着木气消失，土应当即位，而苍黄二气相交的时间即为吉日，黄巾军将在“吉日”这天起义，而“吉日”是甲子年东汉灵帝中平元年三月十九日，与陈寿的记载一致。
虽然《后汉书?皇甫嵩传》记载黄巾起义为三月五日，但是在它之前的古书中没有找到能够对它进行佐证的相关记载，所以这可能是后来的说法。
而史学家熊德基的观点是：“苍天”是俗话中的“老天爷” ，代表着统治者，又根据《礼记》记载的“黄衣黄冠而祭，息田夫也” ，那么“黄天”代表黄巾。

黄巾起义诗词 为什么没人赞黄巾起义( 二 )

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