宗教定义,宗教的定义是什么？

1、宗教的定义是什么?宗教的定义中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。
宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”

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2、什么叫宗教《辞海》是这样定义的：社会意识形态之一。相信并崇拜超自然的神灵，是支配着人们日常生活的自然力量和社会力量在人们头脑中的歪曲、虚幻的反映。但我认为这一定义并不严密和准确。我这一个多月来一直在探询文化的本质问题，得出：现代宗教是一个独立的侧重于人的行为规范的文化体系学说，是文化的极端化或者说绝对化及人格化。文化本来就凌驾于人的群体之上，是人的群体的灵魂，很容易被人类人格化。文化一旦被人格化，神灵就产生了，进而宗教就产生了。无论是多神教还是一神教。
《中国大百科全书?宗教卷》中，关于“宗教”一词的解释或定义，从词源学的角
度是不妥当的。
书中说：“宗教一词，一说为拉丁语中的religare，意为联结或再结，即‘人与神
的再结’；一说在拉丁语中为religio，意为‘敬神’ 。”假如要解释英语中的religio
n一词，这个解释是正确的，但书中却是给汉语“宗教”一词以解释。假使承认这种用法
，那我们势必还要加上希腊语的意思、梵语和希伯来语以及其他一些古代语言中的有关
意思才行。但汉语“宗教”一词不能用另一种与其无同源关系的语言中的某一词来定义
，因为，从定义学角度看，这是在?环定义，违反了定义的有关规则。
书中又说：“在汉字语源中，宗从‘宀’、从‘示’ ，意为‘宇宙神只’ 。宗也有
‘尊祀祖先’、或祭祀‘日月星辰?河海岱’之意。宗教是奉祀神只、祖先之敬。在历
史发展中，宗教一词赋予了各种不同的意义。”假使汉语“宗教”一词早就被使用来表
示其所指，那么，上述语源学解释便是基本上正确的，因为，作者还没有从训诂学角度
解释“教”一词的意义，而事实上“教”一词倒是早就具有现代汉语“宗教”一词的意
义，如一赐乐业教、道教、释教、回教，甚至还有孔教，等等。其次，“宗教”一词的
词形虽然像汉语，却是一个外语词，它来自日语，日语虽然也使用一些汉字，但是却不
能就此说日语就是汉语。日语借用汉字“宗”和“教”二字(词)造了一个新词“宗教”
。在日语词典中关于“宗教”的定义通常为：为获得心灵安宁而信仰、敬畏和尊崇如神
、佛等的超自然、超人间的东西，以及这样的信仰体系。大约在1901――1906年间，中
国的留日学生将这个词介绍进了中国。可见汉语“宗教”一词作为一个整体，在古代汉
语中是没有词源学解释的，故而是不能使用诸如“以形索义”等训诂学上的方法的。
宗教是什么的问题是个自古以来就引起很多纷争的话题，历史上人们从不同角度用不同的方法对宗教作出了各自的定义。
通常来说，对一件事物的定义要体现这一事物的本质，即规定此一事物区别于其他事物的东西。但对于宗教而言，宗教有着与一般事物根本不同的地方。即宗教中最核心的地方在于它是对超自然存在和超自然力量的信仰与崇拜。宗教的定义应该揭示的是宗教与其他事物的区别，这是一种逻辑上的界定。但仅仅是逻辑上的界定不足以说明宗教的真正内涵，因此需要进一步阐释宗教核心观念的实质，根源和社会功能。而对此的揭示应该是宗教的本质所揭示的内容。
换句话说，宗教的定义是宗教学的任务，旨在说明宗教现象的特征和范围，而宗教的本质则是宗教哲学的任务，旨在进一步说明宗教的根源和社会功能。
就此，在宗教的定义上我们可以把它界定为对超自然存在的信仰与崇拜的各个系统。而宗教的本质则体现为超自然存在的观念源于人的本质的异化和对自然力量的幻想和神秘化，宗教的作用从根本上说是对现实苦难的消极抗争以及人们对超越自身有限性力图达到终极存在的向往。
因此，应该明确的是宗教的概念和宗教的本质是相互关联而有根本不同的两个概念。
http://www.tianya.cn/New/PublicForum/Content.asp?strItem=no01&flag=1&idArticle=227697
宗教的定义–维基百科- –
简单地说，宗教只是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。
多数宗教认为在现实世界之外，还有超自然的力量或实体（上帝、天神、鬼灵等）存在，并认为这种超自然的力量能够影响人们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。
【宗教定义,宗教的定义是什么？】宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。
关于两种宗教的定义
日本学者金儿晓嗣在《日本人的宗教性》(株式会社新曜社1998年初版第二次发行本)一书第一章“宗教学与宗教”中，对东方学者与西方学者的不同宗教定义作了深入分析，提出了两种宗教定义的内在原因。
他说，关于宗教的定义，根据鲁克曼(Luckmaam)的定义，主要有两个方面：一个是根据宗教的机能(神圣性功能)做的定义，一个是根据宗教的实体(为保证神圣作用的宗教组织)做的定义。据此两点，鲁克曼对宗教的分析如下：
宗教的产生，标志着人类经过努力已经超越了被动适应自然界的状态，由被动适应自然转变为从自然中独立出来，通过自己的抽象思维活动，逐步认识自然界的规律、特点和人类自身、人类与自然界的关系等。这种抽象思维的产生，使人们想象到，在人类的生存空间之外，还有一个主宰人类一切活动的神圣物的存在，人类必须对他进行礼拜和祈祷才行。这就是原始宗教产生的根源，是人类脱离自然、独立思考的伟大成果，是人类文明和文化发展的起源。宗教的起源，使人类发生了具有重大意义的变化，这些变化是宗教机能的要素在起作用。对宗教进行定义，就不得不考虑宗教机能的因素。同时，宗教经过悠久的历史发展，宗教的活动形式、宗教的思想、组织和活动方式不断发展变化，由原始状态的精神力量，逐步变成具有实体性的社会组织。据此，对宗教的定义，应当主要从两个方面来说明。
所有的宗教，都有两种相反的显著属性所构成：一是宗教的世俗属性，任何宗教都离不开世俗社会的物质生产和文化环境而存在；另一个是宗教的神圣属性，任何宗教都有超越现实的彼岸世界的追求。这个分析是很有名的，按照这个分析推导出关于宗教的定义来。
根据上述分析，那么宗教的定义应当是：
宗教是人们以神圣的信仰为全身心的归依，与世俗社会相分离，并以世俗社会中对某种事物的禁忌作为信念和实践，具有统一信仰理念和宗教仪式，并以此为纽带，以教化人群和社会，追求人格完美和终极关怀，以到达彼岸世界为根本精神目标的特殊共同体。
宗教的作用是将人们组合起来，以宗教的道德和其严密的组织系统，发挥安定社会和巩固社会制度的机能。同时，宗教又是大多数人为了解决个人的终极关怀的唯一手段和实践的体系。
其他学者的定义分述如下：
1、英格尔(Yinger)的定义是：
宗教是与人间生活相联系，为解决大多数人们的终极关怀问题为手段的信念和实践的体系。
2、泰勒奇(Tilich)的定义是：
宗教是被人们的终极关怀抓住的状态，终极关怀是所有其他关怀的准备价段，而且终极关怀的本身是包含着对我们全部生活意义的回答。
上述定义从精神分析方面运用于宗教现象和宗教特点来确定的。
3、浮鲁姆(Fram oforiatn)的定义:
宗教是某个集团所共有的，并给予每个信仰者个人构筑了献身的对象和思考与行动归宿的系统体制。
以上定义限定在传统意义的宗教上面，定义中特别强调宗教的社会集团共有的价值和其对社会的作用和机能。将神圣的性、终极性和世俗性都溶合在一起，两者都有类似的地方，这些概念都用行动来规范，对于定义宗教来说比较抽象。
有一个自然主义者说，一种是为了增进人的生命方面的健康采取特定的行动，另一种是听别人说因为神的命令的理由也主张采取特定的共同行动，他们两者虽然动机不同，但是，都按照自己的思维方式解决终极性问题。如果按照上述定义的话，两者都是宗教性的。由此看来，上述宗教的定义这么宽，幅度如此之大，可以说它失去了宗教定义的价值。
从价值观，行动的规范化、正当化的情况直到最终生死问题，从终极关怀这个意义上来说，人人都会遇到生死问题，那么人人都天生具有宗教性。所以所有的人，都有宗教的价值观。因此，英格尔的定义不但包括宗教，甚至还包括共产主义、国家主义、还有生活方式的科学化，甚至吸毒者的背后也都受宗教性的吸引而存在。所以说宗教机能的定义的范围包括太广、太大，作为科学研究，这个定义显然是不合适的。
还有一个定义，即是实体定义，同机能定义相比，是具有排他性的。
宗教的实体定义是什么呢？
心理学家威廉?詹姆斯(Wilian,James)在《宗教经验的面目》一书中写道：“宗教是一个单独的个人在孤独状态的时候，认为自己跟神的存在有联系的时候所发生的感情、行为和经验。”
他继续写道：如果我们需要将宗教生活用尽量宽的最一般语言将其特征明确一下，宗教生活又有两个因素构成：一个是存在看不见的秩序这样的信仰；另一个是信仰为了保持我们有秩序的最高利益进行调和与顺应。这个调和与顺应是人们心理方面的宗教态度。
还有一位学者伯格(Berger)指出：“宗教里面就普通一般的意思来讲，只能包括超越的存在神，超自然的存在、宇宙、超经验的存在等有关内容，或者含有符合这些内容的事物。”
他们两个人对宗教的定义的共同点是：按照超越的存在，都将宗教经验这一点作为必须的内容写入定义里面，所以我们称为它“宗教的实体定义” 。
根据阿拉达斯(Alatas)的定义，他将宗教所包含人间活动领域7个要素为宗教下定义：
1、对于超自然存在的信念，是与人们的存在和个人关系联系在一起的信念；
2、在上一条基础上而产生的与超自然的实在而确定的宗教仪礼和信念；
3、将人们的生活分为圣的领域和俗的领域两个部分；
4、通过以人为中间媒介者的活动，人们可以跟超自然的世界来往和沟通的信念；
5、超自然的理想境界和调和的作用维持了现实生活的秩序；
6、宗教示现出来的真理凌架于人们经过努力所获取的知识之上；
7、有一个或者创造一个信仰者的生活共同体。
这个表述与机能的定义相比较的话，是属于狭义的解释。认为宗教是什么。这个问题根据超自然的特征明确加以限定，这是一切宗教与非宗教事物的根本区别。因此，大多数人想起宗教的意象就是超自然的特征，这是按照具体的宗教经验来定义的。
但是，应当强调的一点是，学者考姆思特克(Comstck)指出：用超自然，超经验的语言对宗教下定义，都是按照西洋的思维模式来解释宗教的。
超自然的语言暗示：由自然的物质或者人间的物质而形成的自然界，和由神或者超越世俗存在而成为超自然界的存在，这两个世界绝然隔绝。我们认为：科学(自然)和宗教(超自然)这一西洋式的对比关系，是一种狭义的反映。
超经验的用语也是同样，经验的世界(即科学观察可能实证的现实世界)和超经验的世界(超经验的世界是宗教的世界)也是有其严格的区别的。相对于西洋人“人神隔绝”的特征来说，日本人有不同的宗教观，日本人有“即身成佛”，“草木国土皆有佛性”，即“皆可成佛”这样的“人神合一”的宗教观特征，上述宗教的定义显然是不能包括进去的。因此，宗教的定义应当将这两种宗教观的用语都包括进去是十分必要的。
本书借用上述学者关于使用超越这个词来给宗教定义如下：
“就是说，宗教是超越和存在有关信念和实践相统一的体系。”
由于宗教是信念(态度)和实践(行动)的体系的定义，因此宗教现象可以成为心理学，尤其是社会心理学研究的对象，用心理学上的概念说明宗教的信念，宗教的实践在文化中显现的状态，这就是宗教心理学研究的课题。
http://www.ausnz.net/forum/forum_posts.asp?TID=1378
宗教（religion）
宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。
宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。
多数宗教认为在现实世界之外，还有超自然的力量或实体（上帝、天神、鬼、灵魂等）存在，并认为这种超自然的力量能够影响人们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、礼仪、教团组织等要素所构成。但是，宗教和迷信有一相同的、不可忽略的重要特点，那就是：相信未经证实的事物(trust in the absence of evidence) 。从这个意义上说，宗教是一种有组织的迷信。
宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。
在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。
宗教的产生和存在的根本原因是什么？特别是经历了几千年社会发展，在教育、科学、生产力都有相当高的发展的现代社会中，宗教不但没有消灭，反而随着社会的发展越来越广泛，而且有很多新的宗教还在产生，其根本的原因是什么？产生这种情况的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用。在其他的社会活动，如教育、科学还没有很好地满足培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的要求之前，宗教仍然是社会的必需。除了原始宗教是完全从自然产生，有比较一般性的维护和培养人的社会性的作用。而以后的宗教和宗教改革，往往都带有某些创始人所代表的社会阶层的意识。所以在阶级社会中，宗教活动往往会带有阶级烙印。但是一些主要的宗教之所以为社会接受，为社会中相当部分的人所接受，主要的原因还是它的维护和培养人的社会性的作用能满足全社会的需要。
人类虽然经历了几千年的社会发展，在教育、科学、生产力等方面都有相当成就，可是人的社会性相对于人的自然特性，特别是相对于人的反社会属性还是十分薄弱的。教育、科学、国家机器等等这些培养人的社会性的活动的作用还不够强大，还需要宗教活动来帮助培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动正常进行。所以在一个相当长的历史时期中，人类社会还需要宗教。
宗教一词的来历
中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。
宗教的起源
早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。
宗教与信仰
宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。
有些观点认为，某个民族只信仰某个宗教。而从考古学的发现上得出的结论是，信仰不是天生的，是可以改变的。民族、宗教和文化既有联系，又有区别。
宗教的影响力量
宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。
宗教与政治
宗教与政治的关系很复杂，宗教信仰会影响法律。宗教也是一种社会意识形态，是上层建筑的一部分。在历史上，宗教常常被统治阶层用来作为统治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用来作为反抗压迫的工具。
现代在许多国家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上几乎所有国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。
马克思主义的观点认为，当社会发展到共产主义，宗教将会消失。
神教与多神教
一神教是指起始神（真神）只有一位的宗教，而多神教有多位神灵。一神教的起源民族是含闪民族，如犹太教,伊斯兰教,基督教等等，基督教是在犹太教的基础上发展起来的。其余起源的宗教一般是多神教。
无神论
无神论有广义狭义之分。广义的无神论是指不坚信神的存在，即没有宗教信仰；狭义的无神论指坚信不存在神，即否认存在着一切超自然的力量。
宗教与科学
宗教与科学经常是对立的。欧洲中世纪的宗教裁判所对所有违背圣经言行的人都处以酷刑。许多科学家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促进了科学的发展。
宗教研究
有些人认为，不是宗教徒无法研究宗教。但是人又不可能同时信仰多个宗教。因此他们以为，处在宗教里是无法研究宗教的。但实际上有很多宗教徒都在潜心研究其他的宗教派别。
世界主要宗教
一、犹太教
二、基督宗教，包括
基督教（新教）
天主教
东正教
基督教马龙派（涅斯多流派、涅斯托利派、景教）
摩门教
三、佛教
（一）小乘佛教
（二）大乘佛教，包括
1. 显宗，包括
<1> 空门，包括
禅宗
律宗
法相宗（三论宗）
法性宗（瑜伽宗）
华严宗
天台宗
<2> 净土宗和净土东宗
2. 密宗，即藏传佛教
四、伊斯兰教，包括
逊尼派
什叶派
苏菲派
中国伊斯兰教
(伊朗)巴哈教
五、印度教(亦称为兴都教)
佛教兴起前称婆罗门教；佛教在印度衰落时期，经过印度教改革，改称印度教。
六、儒教
七、(中国)道教，包括
正一道（天师道）
全真道
太乙道
大道道
以及
(台湾)一贯道
(朝鲜、韩国)天道教
越南道教
八、(日本)神道教
九、（西藏）本教
十、(印度)锡克教
十一、琐罗亚斯德教(拜火教)
十二、摩尼教(波斯明教)
十三、耆那教
十四、威卡教派
十五、新兴宗教
宗教
通常指的是民族宗教。
指民族成员共同信奉之宗教，系由原始部落宗教发展而来。其信仰与民族意识紧密结合，所拜神灵即该民族之守护神，甚而更视之为其源出或祖先。由于民族文化之发展与国家之出现，常成为古代国家宗教之前身。在比较统一化与进一步确定化之神话基础上，逐渐形成系统化之教义体系与初步之神学思想，及以祭司为核心之礼仪典章、组织体制等，某些文化达到较高程度之民族则产生若干宗教经典。一般而言，早期民族宗教系属全民性，不对外传布，故常随民族之灭亡而消逝，然亦有由于与其他民族长期接触交融，在大量保有民族特色而继续存在之同时，愈见减弱其全民性，如婆罗门教、神道教等。又原属民族宗教之犹太教，于犹太民族流散世界各地后，其宗教依旧继续流传于受到各所在国相当程度同化之犹太人中，并保持其民族宗教之特色，此为民族宗教之特例。
中国社会科学院宗教研究所研究员吕大吉先生对宗教的定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”
这就是当前我国宗教学术界比较认同的、以“宗教四要素说”为核心的关于宗教的定义。
宗教是一种社会历史现象，人类社会发展到一定阶段才产生宗教。宗教也是一种社会意识形态，即宗教的观念或思想、宗教的感情或体验。宗教还有自己的组织和制度，自己的活动形式。

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3、什么是宗教?宗教的定义是什么?宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
在《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。
当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。
当今世界主要的宗教有：基督教（包括天主教、新教、东正教）、伊斯兰教（包括逊尼派、什叶派）、印度教、犹太教、佛教、道教、神道教等。
扩展资料：
宗教在人类生活中具有多种功能：
1、宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
2、在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
3、与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
宗教优缺点：
宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断恶修善，惩恶扬善。
与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断。
参考资料来源：百度百科-宗教
简单地说，宗教只是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化。宗教是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。
多数宗教认为在现实世界之外，还有超自然的力量或实体（上帝、天神、鬼灵等）存在，并认为这种超自然的力量能够影响人们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情。但是宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。
宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。
— (维基百科)
宗教学中，任何一般宗教学理论都是复杂的，这是因为宗教学理论必须建立在对宗教传统的考虑之上，而各种宗教传统竟是如此复杂多样，以致几乎没有任何方法能将它们缩减到一个共同的理论框架之中；然而，对共同理论框架的追求却是任何一般理论的基本要求。一般宗教学理论的复杂性首先表现在它的理论思维的开端。一般宗教学理论的一个基本任务就是要回答：「什麽是宗教？」这个问题，也就是，提供一个关於宗教的一般定义，显然宗教的定义不能脱离宗教传统，但是由於各个宗教传统的复杂多样性，我们无法从中提取一个一般的定义公式，从而也无法说明究竟是什麽东西使某一个传统是宗教传统，而另一个传统却不是。看起来，这种理论困境预示著相当严重的后果。如果没有一个一般的宗教的定义，我们也就没有一个用来鉴别宗教与非宗教之间区别的理论标准。然而，既然宗教传统是制定宗教定义的基?。?那麽当制定定义出现困难时，我们首先要求助的是宗教传统本身，把它们当作给定的事实，而不是把它们当作有待鉴别的理论物件。
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《辞海》对宗教的定义:"社会意识形态之一.相信并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映."(《辞海》合订本,上海辞书出版社,1985年,第1010页)
社会科学认为宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动，不属于源于神话的一种心灵寄托。
宗教是指信奉某种教义的社会组织。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。
人是上帝创造的！
宗教是人设立的！
相信上帝可不是宗教哦！

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4、什么是宗教?你有宗教信仰吗？宗教信仰到底是个啥东西？看来看去，宗教信仰似乎可以意味着一切，因为宗教信仰关乎人的生生死死的全部一切。几千年来，人类一直在追寻着小到他自身，大到整个宇宙的本质意义，而这追寻的结果，这关乎人类生死大事的结果，带给了我们宗教。甚至最初原始的自然科学，也是宗教性质的；只是在过去的300年中，宗教和科学，出于完全不同的探索世界的方法，才分道扬镳了。我们现在对于宗教的通常定义，实际上是指人类中不同的社会群体。在这些社会群体中，人们拥有共同的习惯行为和信仰（往往信仰神，有一神，也有多神），聚集在特殊的建筑场所来崇拜或冥想，并拥有自己的特别的生活方式。目前世界上大约有四分之三的人认为自己属于某个宗教，尽管其中一些可能并不怎么参与他的宗教活动。那么，再回过来问，到底怎样叫做有宗教信仰呢？对于不同的人来说，这实在有太多的不同答案了，而且这些答案经常是非常矛盾的。它可以意味像爱自己一样地爱自己的邻居，但也可以意味着放逐自己的邻居让他接受那生不如死的命运；它可以意味着向一个女巫祈求智慧，但也可以意味着活活烧死那女巫；它可以意味着人有灵魂，但也可以意味着人没有灵魂；服从上天的旨意多子多孙，或者遵循誓言一辈子独身终老；隐入沉默之中，或者不停地宣扬教义；把头发剃光，或者一辈子不理发；它可以意味着祈祷，或是冥想，或是升天，或是崇拜，神智恍惚或是强烈的快感；跨过千山万水到圣地去朝拜；或是隐居一隅，足不出户；说服别人皈依，或对别人发起圣战；它可以是音乐，艺术，文学的灵感，把人的想象带到极限，但也可以只是一种淡淡的感伤。哎。。。它到底是什么呢？求助‘万能’的维基，可是在维基“宗教”这个页面上，赫然有个声明，大意是：本页令人费解，很不清晰，请有识之士帮助重新搞一下。。。可惜迄今没有哪位有识之士敢出来挑此重担。不过维基毕竟还是维基。它告诉我们，最早对于宗教的定义，出现在约翰逊词典上，只是简单地称之为“一个信仰和崇拜的体系” 。18世纪晚期Friedrich Schleiermacher 把宗教定义为“一种绝对依赖性的感情” 。他同时代的黑格尔则彻底地反对此说法 C 黑格尔给宗教的定义是“一个神圣的灵性透过有限的灵魂对自身的感知” 。基尔兹把宗教定义为“一种文化体系”后，自20世纪至今天，这种定义基本上被广泛接受了。宗教的事，说来话长。下一篇，就从介绍人类古代的宗教开始吧。

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5、宗教的定义?宗教四要素?宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠.中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。宗教四要素宗教的基本要素为内在因素和外在因素两部分。宗教的内在因素有两种内容：一、宗教的观念和思想。各种宗教都有一套说明其信仰的观念，甚至形成一套论证其信仰的观念体系，构成完整的宗教世界观。它是宗教行为的内在根据，是宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。二、宗教的感情或体验。宗教信仰者对各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表现为一定的观念形态和概念形式，也可在情绪上引起种种反应，激发起信仰者所谓"宗教感情" 。宗教的外在要素主要内容也可分为两种：1、宗教的行为和活动宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来的宗教行为。其表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化的过程。归结起来，主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗教体验和宗教观念之外在表现，从不同方面反映了宗教的本质。2、宗教的组织和制度。宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教制度是维系这种群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。形态和概念形式，也可在情绪上引起种种反应，激发起信仰者所谓"宗教感情" 。宗教的外在要素主要内容也可分为两种：1、宗教的行为和活动。宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来的宗教行为。其表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化的过程。归结起来，主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗教体验和宗教观念之外在表现，从不同方面反映了宗教的本质。2、宗教的组织和制度。宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教制度是维系这种群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。
宗教有着各种各样的定义，多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找到平衡。有人认为应用形式和理论去定义它，也有人更强调经验、感性、直觉、伦理的因素。社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自身文化发展而建立起来的。《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。”宗教学家对“宗教”的诠释门辛人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为缪勒人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕泰勒对灵性存在的信仰弗雷泽人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉施密特人对超世而具有人格之力的知或觉海勒尔人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历范．德．列乌人与神秘力量的独特关系奥托对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织施莱尔马赫宗教是人对神的绝对依赖感蒂利希宗教是人的终极关切有人认为，上述各种各样的关于宗教的定义，主要是西方亚伯拉罕诸教文化地区学者的定义，其对应的英语为religion 。而在中国看来，西方文化中的宗教（religion），只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狭义的的宗教概念，和中国广义的宗教概念，有所不同。以中国文化的观念，宗教除了道教、佛教、印度教以及亚伯拉罕诸教等“神宗教”，还有“人宗教” 。宗师被称为至圣先师的孔子的儒教，便是一种人宗教，或称“圣宗教” 。除少数将孔子神化了的儒教流派的教徒外，中国人相信圣人孔子并没有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先师，因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。在以人宗教为基础的儒家社会，科学知识的传播和发展，不仅不会得到宗教徒的抵制，反而因为人们注重文化知识和格物致知的观念，受到大家的推崇，人们乐意开放地探讨任何学问的问题，而不存在科学课题的禁忌。中国人的祖先信仰，则是一种基于人的“神灵信仰” 。在儒家文明地区，对祖先神灵的信仰，祖先保佑等等概念，也是对超自然的力量的一种信仰。同时，中国民间还存在其他各种类型的神灵信仰。另外，儒家社会往往同时并存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教以及其他各种民间宗教信仰。
宗教是一种社会化的客观存在，具有一些基本的要素。可以归纳为宗教四要素：
1、宗教的观念或思想（内在因素）
2、宗教的感情或体验（内在因素）
3、宗教的行为或活动（外在因素）
4、宗教的组织和制度（外在因素）
一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。这四要素是相互伴生、相互制约的。这四个基本要素在宗教体系中有一定的关系和结构。从逻辑上看，四个要素在宗教体系中实际上有四个层次。
1、基础层/核心层：宗教观念（主要是神道观念）
2、第二个层次：宗教体验（以神道观念为逻辑前提所产生）
3、第三个层次：宗教行为（即宗教的崇拜行为，是宗教观念和体验的外在表现）
4、最外层：宗教体制（是宗教观念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝聚固结的作用，保证宗教这种社会现象最为社会结构的一部分而存在于社会之中。）
根据宗教四要素，可将宗教定义为：
宗教是一种社会化的客观存在，具有一些基本的要素。可以归纳为宗教四要素：
1、宗教的观念或思想（内在因素）
2、宗教的感情或体验（内在因素）
3、宗教的行为或活动（外在因素）
4、宗教的组织和制度（外在因素）
一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。这四要素是相互伴生、相互制约的。这四个基本要素在宗教体系中有一定的关系和结构。从逻辑上看，四个要素在宗教体系中实际上有四个层次。
1、基础层/核心层：宗教观念（主要是神道观念）
2、第二个层次：宗教体验（以神道观念为逻辑前提所产生）
3、第三个层次：宗教行为（即宗教的崇拜行为，是宗教观念和体验的外在表现）
4、最外层：宗教体制（是宗教观念信条化、宗教信徒组织化、宗教行为仪式化、宗教生活规范化和制度化的结果，它处于宗教体系最外层，对宗教信仰者及其宗教观念、宗教体验和宗教行为起着凝聚固结的作用，保证宗教这种社会现象最为社会结构的一部分而存在于社会之中。）
我觉得你可以直接百度呀……哈哈