如来说人身大，即为非大身，是名大身 。
佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜 。
诸微尘，如来说非微尘，是名微尘 。
实相者，即是非相，是故如来说名实相 。
如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜 。
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜 。
如来说诸心，皆为非心，是名为心 。
如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身 。
如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足 。
说法者，无法可说，是名说法 。
众生者，如来说非众生，是名众生 。
所言善法者，如来说即非善法，是名善法 。
如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我 。
凡夫者，即非凡夫，是名凡夫 。
如来说三千大千世界，即非世界，是名世界 。
如来说一合相，即非一合相，是名一合相 。
世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见 。
所言法相者，如来说即非法相，是名法相 。
初读《金刚经》，犹如身在云里雾里，不明白释迦老头在说什么和想要表达什么，缠缠绕绕，丝丝染染，说是，又说不是，又说就是，尤其以上“说、非、是”的含义，理解起来很费神，但若不懂这种“说、非、是”的含义，要明白《金刚经》是绝对不可能的 。
现在我们试着来理解 。
桑田草在“你醒了吗？”一文中谈到梦中的时间和现实的时间时说了一句话：此现实者，即非现实，是名现实 。
这是在用佛陀的智慧认识“现实”的含义和意义，可谓透彻精辟 。
从梦境来看，我们的现实是不存在的，从时间的长河来看，我们所处的“现实”时刻在变化，是昙花一现，也是不存在的，所以，现实并非现实，但我们总要用语言表达这个“现实”，只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实，但我们命名的“现实”并非现实，没办法，只好强用“现实”来表达我们想说的意思，但若把“现实”误为现实，就误解了现实的含义，所以，“现实者，即非现实，是名现实 。
”再比如“佛山草”，佛山草者，即非佛山草，是名佛山草，禅院未诞生前并没有佛山草，但在禅院建设发展的过程中出现了这么一个人，这个人并不是佛山草，但为了表达上的方便，以便与其他人区别，所以就勉强给这个人起了一个名字，叫佛山草 。
由此我们来理解佛陀话语的含义 。
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法 。
”什么是善法？宇宙中并没有善法，同样也没有恶法，但我们总要表达善恶的含义，实在没办法，只好用“善法”这么个名相来表达我们的意思 。
如果我们非要执着于“善法”，认为这个宇宙中确实存在着一个“善法”，必然陷于极端而制造困惑和苦难 。
“实相者，即是非相，是故如来说名实相 。
”蓬莱草是个毛丫头，这是实相，再过一百年，还有这个毛丫头吗？还有这个实相吗？没有了，所以，实相即非实相，但我们不能不说这个毛丫头是个实相，这是没办法的办法，离一切诸相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来，如此认识，我们即可透过“相”看到毛丫头这个实相其实是如来，是一尊佛 。
依次类推，我们就可以明白《金刚经》中“说、非、是”的真正含义 。
当然，佛陀的含义中又有含义，含义的含义中又有一层含义，这不是本文要讲解的重点 。
----------参考《禅院文集》成佛篇 展开
[跪求]有关佛教里的哲学名句！一切皆为虚幻 。
不可说 。
色即是空，空即是色 。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦 。
一花一世界，一佛一如来 。
前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过 。
大悲无泪，大悟无言，大笑无声 。
苦海无边，回头是岸 。
放下屠刀，立地成佛 。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 。
我不入地狱，谁入地狱一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西 。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够 。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼 。
因为你自己的内心，你放不下 。
四、好好的管教你自己，不要管别人 。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己 。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的 。

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