例如他知端州时 ， 发现老百姓由于饮用江水 ， 身体多病 ， 他就发动群众 ， 在端州城内打了七眼水井 。
百姓改饮井水 ， 健康状况大为改善 。
包公办案公正、机智 ， 为人正直、作官清廉 ， 为世人 ， 也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁 。
他为官清廉 ， 爱民精神和品质也将永远被世人所传颂！关于古代的廉政格言警句有：[清]李惺《西沤外集?冰言》：公生明 ， 廉生威 。
翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信 。
[春秋]《论语?里仁》：富与贵 ， 是人之所欲也 。
不以其道得之 ， 不居也 。
翻译：财富和高官显爵 ， 是人们都想得到的 。
但对有道德的人来说 ， 如果它们来路不正 ， 就不要它们 。
[春秋]《论语?子路》：其身正 ， 不令而行；其身不正 ， 虽令不从 。
翻译：当官的如果自身清正廉明 ， 就是不发命令 ， 老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正 ， 百姓何以从 。
[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家 ， 成由勤俭破由奢 。
翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训 ， 成功皆因勤俭 ， 败亡皆因奢侈 。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者 ， 民之表也；贪者 ， 民之贼也 。
翻译：廉洁的官吏 ， 是人民的表率；贪赃的官吏 ， 是人民的盗贼 。
[宋]岳飞：文臣不爱钱 ， 武臣不惜死 ， 天下太平矣 。
翻译：文官清正廉洁 ， 武将拼死报国 ， 这样国家就可以太平了 。
[宋]朱熹：世路无如贪欲险 ， 几人到此误平生 。
翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的 ， 多少人都是因此误了一生 。
[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国 ， 逸豫可以亡身 。
翻译：忧患劳苦 ， 可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐 ， 就可以葬送自身 。
另为还有：古代“砥廉诗”下文试对历代“砥廉诗”作简要分析 。
一是咏廉 。
“公生廉 ， 明生威” ， 自古以来 ， 廉政作为一种道德 ， 一份操守 ， 一直为人深情期待和吟咏着 。
宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化 ， 丰谷城；清如水 ， 平如衡 。
” ， 光化县令叶康直 ， 谷城县令丰稷 ， 均行善政 ， 百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法 ， 官清不爱钱；豪强皆敛手 ， 百姓尽安眠 。
” ， 同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求 。
二是刺贪 。
“贪”为“廉”之反 ， 历来为人所不耻 。
明代有诗：“来如猎犬去如风 ， 收...
关于廉政的古诗词咏 史（唐 李商隐）历览前贤国与家 ， 成由勤俭破由奢 。
何须琥珀方为枕 ， 岂得真珠始是车？运去不逢青海马 ， 力穷难拔蜀山蛇 。
几人曾预南薰曲 ， 终古苍梧哭翠华 。
翻译：尽看前朝旧事 ， 成功来自勤俭节约 ， 而奢侈浪费最终会导致国破家亡 。
教育国人远离奢侈 ， 勤劳朴素 ， 家运国运将永久兴旺 。
诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡 ， 在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时 ， 还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼 ， 其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫 ， 包含着对历史兴败定规前所未有的质疑 。
《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家 ， 成由勤俭破由奢 。
何须琥珀方为枕 ， 岂得珍珠始是车？运去不逢青海马 ， 力穷难拔蜀山蛇 。
几人曾预南薰曲 ， 终古苍梧哭翠华 。
”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情 ， 但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读 。
我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中 ， 还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解 ， 对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑 。
诗人虽然对自己的困惑不得其解 ， 但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们 ， 单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区 。

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