历史观和历史哲学二者的区别与联系 _黑格尔

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1、历史观基本问题是哲学基本问题在社会历史领域的具体贯彻和表现。
2、关于哲学基本问题。
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。
包括两个方面：一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准；另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。
3、关于历史观的基本问题。
历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。
社会存在和社会意识的关系问题是历史观的基本问题，其根据在于：
①社会存在和社会意识这对范畴概括了人类社会全部物质现象和精神现象，这二者的相互关系问题，是任何一种社会历史理论都无法回避的首要问题，各种社会历史理论总是自觉或不自觉地对这个问题作出自己的回答。
②对社会存在和社会意识关系问题的不同回答是划分两种历史观的根本标准。
凡是认为社会存在决定社会意识的，属于历史唯物主义；凡是认为社会意识决定社会存在的，属于历史唯心主义。
两种历史观的斗争，归根到底是围绕着对这个问题的不同回答展开的。
③两种历史观在其他问题（如关于阶级的起源问题，关于个人和人民群众在历史上的作用问题，等等）上的分歧与对立，也是由对社会存在和社会意识关系问题的不同回答决定的。
④社会存在和社会意识的关系问题，也是人们在社会实践中需要经常解决的重大问题。
思辨的历史哲学，就是试图把历史过程本身作为整体来把握，并阐明其整体性的意义。
黑格尔历史哲学是思辨的历史哲学的集大成者和发展顶峰，透过黑格尔对历史哲学的理解，我们可以看到整个西边的历史哲学的研究主题和特征。
在现代，孔德、斯宾格勒、汤因比等人再度显示出对思辨的历史哲学的热情。
孔德在历史研究中模仿自然科学，认为历史科学和自然科学没有原则上的区别，力图用自然科学那样的规律来总结历史，构建历史科学。
斯宾格勒则强调历史就是文化，世界历史就是各种文化形态的“集体传记”，致力于发掘文化的内在结构。
汤因比继承和改造了斯宾格勒的观点，把历史划分为二十一个文化单元，探讨它们的兴衰周期，追寻历史事实背后的意义。
说明：解释历史，就是要描绘在世界舞台上出现的人类的热情、天才和活力。王元化先生在其著作《读黑格尔》提到读黑格尔的感受：“用了一个多月的时间。开始很吃力，但越读兴味越大。深刻、渊博、丰富。……作了重点记号。作了第一次笔记。”虽然《历史哲学》是一部相当“简单”的著作，但是对于我这样的读者来说，可一点也不简单。原因有两点：1，语言晦涩难懂。黑氏的语言是出了名的晦涩。这种晦涩不仅隐藏在文字之外，也隐藏在文字之中。抄写其思考的语言也许是解决这个问题的方法，但是这种对其他学者很奏效的方法现在也失灵了。他的难懂不仅在文字之外，也在文字之外。2，思想恢弘博大。黑氏的思想是一体化程度最高的理论。其一以贯之的思维模式影响其一生的著作。虽然《历史哲学》是其演讲录的合集，但是其思想的精深程度已经不亚于任何一本专业性的哲学著作。打个不恰当的比喻，黑格尔犹如一渊深潭，你是不可能马上从他的任何一本书直接踩到潭底的。正是这样的困难使我开始怀疑选择黑格尔是否理智，但是没办法既然选择，只能前行，认真探索。正文：黑格尔开篇将此次演讲题目定义为“哲学的世界历史”，是有其研究路径的，既从哲学的角度来研究世界历史，在今天可以被称为“历史哲学” 。一、黑格尔的历史分类法很有意思的他的历史分类法，他将历史分为三类：1，原始的历史；2，反省的历史；3，哲学的历史。什么是原始的历史？即原始的历史学家所理解的历史。这样的历史学家例如希罗多德、修昔底德和其他同样的历史学家们。“我见，我信，即历史” 。他们的精神观念和思想维护着并影响着他们的历史著作和对世界历史的认知。黑格尔评价道：作家的精神和他所记述的那些动作的精神，是一般无二的。在他所描绘的一幕一幕的剧情中，他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一个休憩相关的看客。他所绘画的只是短促的时期，人物和事变的个别形态，单独的，无反省的各种特点。他的愿望无非是要把他亲自观察的各种事变的所得，留下一个最清楚的影响或者栩栩如生的描绘，留给后世的人。他既然生活在他的题材的精神之中，不能超出这种精神，所以他毫无反省的必要。……在古代，历史家必然是伟大的军人和政治家。可见，历史学家本身的视野范围决定古代历史的视野范围。什么是反省的历史？这种历史的范围是不限于它所叙述的那个时期的，相反地，它的精神是超越现时代的。在这第二类历史中，可以分出各种显然不同的门类：1，研究历史的人大都目的在对于一个民族；或者一个国家，或者整个世界的全部历史——简单的说来，就是对于我们所谓普遍的历史。这第一类反省的历史，假如仅仅以叙述一国的全部历史为目的，那么就与原始的历史作为接近。这类编纂假若做的很好，都有极大的价值。这一类历史学家中最为杰出的、可与第一类历史学家相比拟的，就是他们记述事变的生动，使读者可以身临其境。2，第二类反省的历史可以称之为“实验的历史” 。当我们研究“过去”的时代，研究遥远的世界，这时候一种“现在”便涌现在我们心头——这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各个不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。3，第三类反省的历史是批评的历史。它有在这里申述的必要，因为它正是德国如今通行的治史的方法。它并不是我们这里所提出的历史本身，而是一种历史的历史。它是对于各种历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。4，末一类的“反省的历史”，开宗明义，就显示出了它是一种局部的东西。它自然是分划的，但是因为它的观点是普遍的（如艺术历史，哲学史，法律史），它形成了达到哲学的世界历史的一种过渡。这一种概念历史在我们现代里是比较发展的，而且受人注意。3，第三种历史——哲学的历史。前述的两种历史是无须解释的，它们的观念是不言而喻的。但是这最后一种则并非如此，它在实际上似乎需要一番阐明或者辩护。我们所能订立的最普通的定义是，“历史哲学”只不过是历史的思想的考察罢了。“思想”确是人类必不可少的一种东西，人类之所以异于禽兽者如此。所以在感觉，知识和认识方面，在我们的本能和意志方面，只要是属于人类的，都含有一种“思想” 。但是只凭这层理由，就说历史必须和思想发生联系，还是不能令人满意。就历史来说，思想似乎隶属于已存在的事物——实际的事物，并且以这种事实为它的基础和南针。同时哲学的范围却是若干自生的观念，和实际的存在是无关的。抱了这样的思想来治理历史，不免把历史当做一种消极的材料。不许它保存本来的面目，逼迫它去适合一种思想，就如像一般人所说的，以“先天论”来解释历史了。然而历史的职责，既然不外乎把现在和过去确实发生过的事变和行动收入它的记载之中，并且越是不离事实就越是真实。哲学事业的努力似乎与历史学家的努力恰好相反。对于这一个矛盾，和因此而加在哲学思辨上的指摘，我们将加以解释，加以驳斥。至于通常所跳到的治史的目的、兴趣和处理方式，以及历史同哲学的关系所发生的不可胜数的特殊误解，有的是陈腐的，有的是新起的，我们可不能一一予以纠正了。二、黑格尔的理性假定前提哲学用以观察历史的唯一的思想便是理性这个简单的概念。理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。这一种信念和见识，在历史的领域中是一个假定，但是它在哲学中，便不是一个假定了。思考的认识在哲学中的证明：理性——我们这里就用这个名词，无须查究宇宙对于上帝的关系，——就是实体，也就是无限的权力。它自己无限的素质，作者它所创始的一切自然的和精神生活的基?。?还有那无限的形式推动着这种内容。一方面，理性是宇宙的实体，就是说，由于理性和在理性之中，一切现实才能存在和生存。另一方面，理性是宇宙无限的权力，就是说，理性并不是毫无能为，并不是仅仅产生一个理想，一种责任，虚悬于现实的范围之外，无人知道的地方；并不是仅仅产生一种在某些人类的头脑中的单独的和抽象的东西。理性是万物的无限的内容，是万物的精华与真相。它交给它自己的活力去制造的东西，便是它自己的素质；它不像有限的行动那样，它并不需求求助于外来的素质，也不需要它活动的对象。它供给它自己的营养的食物，它便是它自己的工作对象。它既然是它自己的神鼓吹呢的唯一基础和它自己的绝对的最后的目标，同时它又是实现这个目标的有力的权力，它把这个目标不但展开在“自然宇宙”的现象中，而且也展开在“精神宇宙——世界历史”的现象中。这一种“观念”是真实的，永恒的、绝对地有力的东西。它已经把它自己启示于世界，而且除了它和它的光荣以外，再也没有别的东西启示于世界——这些便是前面所谓在哲学中已经证明了的，而这里又看作是已经证明的假定。……从世界历史的观察，我们知道世界历史的进展是一种合理的过程，知道这一种历史已经形成了“世界精神”的合理的必然的路线——这个“世界精神”本性永远是同一的，而且它在世界存在的各种现象中，显示了它这种单一和同一的本性。正如前面所说过的，这种本性必须表现它自己为历史的最终的结果。同时我们又不得不完全接受这种实际存在的历史。我们必须审慎的一点，就是我们不要被职业历史学家所左右，说他们把自己的发明，先天的虚构、放在历史之中。但是他们自己就犯上了这个毛病。忠实地采用一切历史的东西，是我们应当遵守的第一个条件。“理性”尤其应当清醒着，反省必须活跃着。谁用合理的眼光来看世界，那世界也就现出合理的样子。那么理性本身的使命是什么？假如把它同世界的关系相提并论，那就等于问，世界的最后的计划是什么？这个意思就是这个计划是注定要实现的。1，这个计划的含义——它的抽象的定义；世界包含精神和物质的两个层次。物理的自然也包含在世界历史之中，而且这样牵涉到的各种根本的自然的关系，也有注意的必要。不过“精神”和它的发展的过程却是实体的东西。我们在世界历史的舞台上观察精神——精神在这个舞台上表现了它自身最具体的现实。2，精神的本质是什么？自由，一切属性都从“自由”而得成立，又说一切都是为着要去的“自由”的手段，又说一切都是在追求“自由”和产生“自由” 。“自由”是“精神”的唯一的真理，乃是思辨哲学的一种结论。精神知道它自己，同时它又是一种自己回到自己，自己实现自己，自己造成自己，在本身潜伏的东西的一种活动。3，这个计划的实现。精神世界的使命，以及——因为这个精神世界便是实体世界，物质世界是隶属于它的，霍洪泽用思辨的文字来说，物质世界对于精神世界没有何等真理——整个世界的最终的目的，是“精神”方面对于它自己的自由的意识，而事实上，也就是当做那种自由的现实。4，自由发展为一个世界，它所用的手段的问题，使得我们研究到历史本身的现象。人类的行动都发生于他们的需要，他们的热情，他们的个性和才能。一个人是自由的，一部分人是自由和所有人都是自由的理论。5，我们所谓的原则，最有的目的，使命，或者“精神”的本性或概念，都只是普遍、抽象的东西。原则——公理——法律——是一种内在的东西，惟其如此，无论它本身是怎样的真实，终究不能完全是现实的。目的、公理等等，只存在我们的思想之中，我们的主观计划之中，而不存在于现实之中。它们仅仅是为自己而存在的东西，是一种可能性，一种潜伏性，但是还没有从它的内在达到“生存” 。为得要产生确实性期间，必须加上第二个因素，就是实现，“意志” 。我的目的——你的目的——综合的目的，大家的目的。假如没有热情，世界上一切伟大的事业都不会成功。三、总结自由的辩证法是极端结合的中庸产物。一个普通的观念赋形于直接的现实，以及一种特殊性提高成为普遍的真理——它们结合的情形，先是两个极端间本性上的截然不同，再加上一个极端对于另一个极端的漠不相关。各个分子所立的目的是有限的和特殊的，但是必须说明的，就是各分子本身都是有知识，有思想的人类。他们目的的内容是同普通的，主要的有关公正、善良和义务等等的确定相互交织在一起；因为单纯的欲望——粗暴的和野蛮的欲望——不属于“世界历史”的场合和范围。所以可见，历史的发展是热情和自由的规律性反应。这种不受束缚的想法加上受到束缚的行动所产生的结果正是真正的世界历史。而辩证法的逻辑的严密性也是在其中得到实现。