陇县社火的主要特点 _社火

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社火艺术有其广泛的群众参与性，它表现规模大，气氛热烈，表演集中，是一种综合性的广场表演艺术，这种表演艺术是其它艺术表演无可比拟的。其特点：一是社火活动始终贯穿着祀神的宗旨；二是社火活动由广泛的群众参与性；三是耍社火是群众精神凝聚力的具体体现；四是社火节目丰富风格独特；五是社火阵容的庞大可包揽一切。
陇县历史悠久，景观别致。在悠久而丰富的历史文化底蕴下，孕育了古老灿烂的民间文化艺术--社火。冠有民间社火指向的陇州社火，以规模宏大、形式多样等特点，深深地烙刻在群众心中，它不但传承了民俗民情，释放着泥土气息，更以其自娱性的强大生命力而丰富着当地群众的文化生活，是陇州民间艺术的一绝。而马社火，是陇州最普遍、规模最大的社火。
各类社火表演队前，均有“黑虎灵官”开道。各类社火表演队的锣鼓队阵容庞大、节奏激烈。传神夸张的陇州社火，以其脸谱形成主要特色。
传神夸张的陇州社火脸谱
社火纯属哑剧表演形式。它在光天化日之下，进行长时间的类似舞蹈雕塑造型的表演，观众只是从社火所扮人物所绘画的脸谱上读懂内容，这就要求脸谱设计有谱可依。陇州民间艺人根据对所扮角色的理解进行细致大胆的创作。在突出人物的容貌特征方面刻画十分细致、具体、直观，不仅勾勒人物眉眼口鼻，还要勾出符合此人物身份、性格的特殊标志。如关羽左颊上的 “ 七星痣” ，杨七郎额上的虎形，典韦额上的双等等。从绘画、设色、章法、布局都有固定的程式，形成鲜明艺术特色，民间艺人大胆构思，利用色彩图案、线条穿插变化，产生绮丽的艺术效果，给人一种原始清晰之感。
一，是为了敬神。古代中国人都很崇拜神灵，凡是家中有重大活动，都要敬神，以祈求神灵帮助，丧事当然能和神牵扯到一起去，因为人们希望神灵佛祖能够接引他们的亲人去往极乐世界。所以在办理丧事中，敬神拜佛是一个少不了的环节。所以要唱戏敬神。唱戏时，最先出台演出的是“神戏”（俗称踩抬戏）。在这出戏中，会有七位扮演神仙角色的演员出场，首先出场的是：黑虎,头戴黑翅冠，黑脸，身穿黑，手拿钢鞭。他的脸谱在戏曲中象征本性刚烈。在戏曲行当中属于净，也就是花脸。他是为神仙开道的将领。他的原型是封神演义中的赵公明。后被姜子牙封为神，是道教的开路神。第二位是:灵官。红脸，身穿红包，头戴红冠。威武庄严手持宝杵。能降魔避邪。他的脸谱在戏曲中象征忠义。在戏曲行当中属于红生。灵官是道教的护法天神。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。第三位便是道教上仙中有名的：赐福天官了。他头戴官帽，身穿朝服，手拿护板。腰系玉带，在戏曲行当中属于胡子生。道教奉天、地、水三神，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福” 。旧时用作祈福消灾的吉利话。天官上台后要为主人家说几句祝福的话。就是所谓的“天官赐福” 。人们希望能以此得到福运。因为古人认为家里有了丧事就是范厄运，故在写讣告是通常要写孤子（或哀子）侍奉无状祸延，来说明自己遭到祸事了。希望天官赐福能改变以下自己家的运气，所以要请天官。第四位是:观世音菩萨上台，她全身上下穿白衣，号称白衣大士，手端杨柳净瓶。在戏曲当行中属于旦角。她出自佛门，通常在上台的道白中，要言明自己的身份，即：“家住南海把身安，吾是南海大师观世音，佛门弟子心慈善，弟子灵前拜三拜。”观音菩萨是我国普遍信仰的佛菩萨，所以在人们心中地位很高，她以大慈大悲著称，所以人们希望她能保佑一下主人家。另外，观世音菩萨也是西方三圣之一，信仰佛教的人们希望她能助阿弥陀佛接引亡人去往极乐世界。第五位上台的是:土地公公，他头戴九龙冠，身穿**八卦衣，手主龙头拐杖。白眉白须，一副老者相。在戏曲行当中属于老生。他是掌管阴阳两界的地方官，所以必须要请出来礼拜，因为按照迷信说法亡人逝世后，就归城隍土地掌管了，诉话说县官不如现管，所以对这尊神要非常敬重。第六位是:灶君，身穿青袍，手拿拂尘。戏曲行当属于道袍生。他是民间家家户户供奉的神灵，被称之：“一家之主” 。受玉帝命检查百姓言行，所以家中有事，一定要优待灶君菩萨。最后一位上台的是:刘海,也就是财神，他身穿黑色段褂，手端金斗。上台动作干净利索。在戏曲行当中属于武生。据史书载：“刘海生来有仙根，生在户县曲抱村，玉帝将我亲封过，封我四方活财神，福泉之水撒人间，行走步步撒金钱，一变十来百变千，有福有财都是仙。” 这是流传在“道教祖庭”户县人中关于财神刘海的民谣。他通常上台要撒金钱（提前准备好的硬币即草花）。人们要希望以此得到发财。