带有“尚”字的古诗词有哪些？( 五 ) 描写品德高尚的诗词

韵香清远。
暖日烘庭院。
露浥琼枝，脸透何郎晕。
凝余恨。
古人不见。
谁与花公论。
满江红·点火樱桃朝代：宋代作者：辛弃疾原文：点火樱桃，照一架、荼蘼如雪。
春正好，见龙孙穿破，紫苔苍壁。
乳燕引雏飞力弱，流莺唤友娇声怯。
问春归、不肯带愁归，肠千结。
层楼望，春山叠；家何在？烟波隔。
把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。
听声声、枕上劝人归，归难得。
离思二首朝代：元代作者：张可久原文：夜啼乌，柳枝和月翠扶疏。
绣鞋香染莓苔露，搔首蜘厨。
灯残瘦影孤，花落流年度，春去佳期误。
离鸾有恨，过雁无书。
月笼沙，十年心事付琵琶。
相思懒看帏屏画，人在天涯。
春残豆蔻花，情寄鸳鸯帕，香冷荼蘼架。
旧游台谢，晓梦窗纱。
渔家傲朝代：宋朝作者：欧阳修原文：三月清明天婉娩，晴川祓禊归来晚，况是踏青来处远。
犹不倦。
秋千别闲深庭院。
更值牡丹开欲遍。
酴醿压架清香散。
花底一尊谁解劝。
增眷恋。
东风回晚无情绊。
有关西施的诗词西施作者：【罗隐】年代：【唐】体裁：【七绝】类别：【未知】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？【注释】：历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。
罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。
“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。
这里的“时”，即时会，指促成家国兴亡成败的各种复杂因素。
“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。
有人认为这里含有宿命论成分，其实是出于误解。
“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢！当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。
“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”后面这两句巧妙地运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。
罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。
僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。
诗人有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。
泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。
”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。
前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。
这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。
诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。
联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。
这样看来，《西施》的意义又何止为历史作翻案而已！———————————————————————— 西施咏作者：【王维】年代：【唐】体裁：【五古】类别：【未知】艳色天下重，西施宁久微。
朝为越溪女，暮作吴宫妃。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
邀人傅脂粉，不自著罗衣。
君宠益娇态，君怜无是非。
当时浣纱伴，莫得同车归。
持谢邻家子，效颦安可希。
【简析】：以咏西施为题，比喻一个人纵然有才也还需要机遇，也反映出世态的炎凉。
结尾两句，可以解作姿色是天生的，并没有用，有什么必要效颦？【注解】：1、持谢：奉告。
2、安可希：怎能希望别人的赏识。
【韵译】：艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微？原先她是越溪的一个浣纱女，后来却成了吴王宫里的爱妃。
平贱时难道有什么与众不同？显贵了才惊悟她丽质天下稀。
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
君王宠幸她的姿态更加娇媚，君王怜爱从不计较她的是非。