大略同期的冯桂芬、郑观应等也均宣扬过类似论调，并进而认为“师夷长技”不过是“以中国本有之学还之于中国”，没什么大不了，并不构成对华夏文明的否定 。
值得注意的是，康雍乾嘉时代，所谓“西方文明源于中国”主要集中在科学技术这个层面 。进入道咸同光时代，这种论调开始涉及思想文化 。
出使日本的黄遵宪，虽也认定西方文明“源流皆出于墨子”，但他论述的重点已不止于科学技术——西方讲人权，源自墨子的“尚同”;西方讲爱邻居如爱自己，源自墨子的“兼爱”;西方讲上帝和灵魂，源自墨子的“尊天明鬼” 。
出使欧洲的薛福成在日记中宣称，中国在尧舜时代就是民主制度，西方的学校、医院、监狱、街道，均有中国“三代以前遗风”，上下议院制度也可在中国古代找到源头 。总之，西方政教凡“合于我先王故籍之意者”，国家都很强盛，反之则乱象频生 。
1895年，严复撰写《救亡决论》，对上述论调做了辛辣的讽刺 。他说，现在有些人自居名流，对西学并不了解，只凭耳闻，再从中国的古书中搜猎相似言辞，就敢说什么“西学皆中土所已有”，实在讨厌又可笑 。他进而感慨道：“有此种令人呕哕议论，足见中国民智之卑 。”
【西方文明源于中国？】（摘自《百家讲坛》）

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