六祖慧伦诗词 六祖慧能的诗求解( 九 )
你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见；了无一物可知，就是真知 。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见 。
佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄 。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像 。
业障在你心中，我怎么能给你消得掉？若是你得了病，我能替你吃药吗？人，只有自己能救自己 。
要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明 。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼 。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现 。这也就是说，老鼠本来具有佛性 。
慧能法师六祖禅师名言名言：
- 顿教法门今已留，救度世人须自修 。
禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们 。世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的 。
- 不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？
这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一 。这 里的“善、恶”，代表所有分别的 。有了分别智，我们就失去了本心 。
- 悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正 。
“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定 。“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着 。“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的 。“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定 。这双修才是正法 。
- 善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛 。
善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛 。
- 此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死 。
此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论 。如果你在这戏论上用功，去著意的话 。“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死 。
- 迷时师度，悟了自度 。
- 执逆诤法门，自性入生死 。
- 淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真 。
- 佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角 。
- 不是风动，不是幡动，仁者心动 。
- 顿教法门今已留，救度世人须自修 。
- 大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛 。
- 不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目 。
- 法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因 。
- 悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正 。
- 定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香 。
- 兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着 。
- 即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净 。悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正 。
- 说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗 。法即无顿渐 。
- 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 。
- “善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位 。
- 心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成 。
- 无二之性，即是佛性 。一切即一，一即一切 。一切法，不离自性 。
- 戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香 。
- 惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长 。
- 凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般 。
- “善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能 。何以故·为世人有八万四千尘劳 。若无尘劳，智能常现，不离自性 。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄 。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道 。
- 苦口的是良药，逆耳必是忠言 。改过必生智能，护短心内非贤 。
- 惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长 。
- 人到中年，读懂这四首诗词，你就活明白了
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