皇家风水|江西有个“风水第一村”( 二 )

杨公祠供奉的是杨筠松，三僚村曾、廖两姓风水师都尊其为祖师。

江西派风水师尊杨筠松为开山祖，现在三僚村曾、廖两姓的风水师均称其为祖师，且信誓旦旦说他是唐代人。但是，《唐书》里都没有杨筠松传，可见在唐朝乃至宋初修《新唐书》时杨筠松都没有什么名气。典籍里最早出现杨筠松名字是南宋藏书家陈振松的《直斋书录解题》，其中提到：“杨即筠松……人号杨救贫”，《宋史?艺文志载“杨救贫《正龙子经》一卷”，是杨的名字第一次见于正史。到了明初，宋濂在《葬书新注序》中才较详细记录了杨筠松，其中写道：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监俱以能阴阳隶司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术，与仆自长安来奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。”此后，地方史志对杨的记载逐渐详细。

一直到清初，永瑢、纪昀等人编纂的《四库全书总目提要》对杨筠松的存在仍持否定态度：“筠松不见于史传，惟陈振松《书录解》题载其名氏，《宋史?艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末，惟术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理，官至紫金光禄大夫，广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州，无稽之谈，盖不足信也。”

【皇家风水|江西有个“风水第一村”】

由于曾、廖两姓的风水师自明以来显达于朝廷，关于杨筠松的事迹在方术家那里不仅口口相传，而且在民间也构建出了完整的故事，所以后世江西派风水师愈加坚定自己祖师为杨筠松的认同，并且建立出了杨派师徒传承的谱系，除了三僚村传说杨的嫡传弟子为曾、廖二人外，还有一个谱系是杨筠松的两个嫡传弟子为曾智与丘延翰，但历史上的丘延翰生于唐高宗（650-683）时代，而传说中的杨筠松生活于唐僖宗（874-888）时代，师傅竟然比徒弟晚生了近200年，可见其谱系之混乱。

廖开祥在手工制作的罗盘上写字，40多岁的他已经做了26年的罗盘，是三僚村唯一做罗盘的人。

曾、廖两姓的风水师均称自家是杨筠松的传人，曾姓称曾文迪为首传，廖姓称廖瑀父子为首传，两家的祠堂都供奉着杨公。曾文辿为杨的嫡传弟子基本没有异议，明嘉靖《赣州府志》、清道光《兴国直隶州志》的记载可以证实这一点。曾氏族谱记载，三僚曾姓祖籍庐陵（吉安），多次迁徙，到唐末从于都县曲洋迁来三僚，现有五大房派，都是曾文辿的后代。曾文辿虽然为开基祖，但他在三僚居住的时间并不长，最后客死他乡，原本葬在万载县，明朝曾姓发达之后才在阳背垴修建了他的坟墓。

廖瑀在民间的传说则与史料记载相差较远。从明嘉靖、明天启版《赣州府志》可见廖瑀的堪舆术得自其父廖三传，而“建炎中以茂异荐”则说明他生活在宋初，显然与杨筠松、曾文辿不是同时代人，不可能与杨成为师徒关系。关于廖瑀的记载在康熙版《兴国县志》和《潋水志林》里发生了变化，将廖三传的师傅由仆都监变成杨筠松，于是廖瑀也成了杨筠松的徒弟。

廖姓现分三大房派，其祖先是不同时期从不同的地点迁来。其中称为廖瑀后代的三房来三僚最早，现在操弄风水的也最多，他们自称从宁都县中坝迁来。但没有任何史料说廖瑀迁居或到过三僚，仅《兴国县志》说廖瑀的子孙迁居三僚，但自认为是廖瑀后代的廖氏三房族谱里，反倒没有廖瑀的名字，所以廖氏在修谱时一直尴尬，甚至到现在也没有统一的族谱。因此，可以说廖瑀既不是杨筠松的弟子，也与三僚廖姓没什么关系。三僚廖姓将廖瑀与曾文辿并列，不过是想借此证明自家风水术得自杨派正传，以此确立他们在江西派中的正统地位。

老风水师也用上了带激光坐标的罗盘。

赣南风水界有“不到潮汕不出师之说” 。宋以降，廖氏有上百人在潮汕相地，留下大量建筑风水，出名的“七廖下潮汕”故事，说的就是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖国玉，明朝廖炳章、廖胜概和清朝廖炳子、廖仁等人。可以看出，廖氏风水术宋元一直名声在外。相对廖家风水术的传承有序，曾文辿之后一直到明朝曾从政之间数百年，曾家的风水术虽然代代相传，但影响并不大，曾氏族谱也只记录了两人曾经对祖先留下的风水秘笈进行过疏解、注释，其余则都不见记录，可见曾家风水师在这三四百年间并不显隆。不过三僚之外，宋元三四百年间赣南有谢世南、赖文俊等江西派风水师一直传承，很有影响。明朝三僚风水师显达于朝廷，为皇帝所用，其中标志性的就是廖均卿、曾从政两位风水大师为皇家看风水。从他们开始，三僚的风水师才有“信史”可考。