纳兰性德的悼亡词纳兰性德的悼亡词的特点悼亡诗词的意象类型「问人人知识网」

素有“清初学人第一”之称的纳兰性德一生笔耕不戳，他的《饮水词》（原名《侧帽集》）， “井水吃处，无不争唱” 。
在妻卢氏病故后，他写了大量的悼亡之作追忆以往欢愉、悼念早逝亡妻，其数量之大，在悼亡诗词史上实属罕见。
纳兰性德在继承古人悼亡诗词精髓的基础上，又有所创新。
他的悼亡词情深意切、至真至浓、灵动细腻、撼动人心，是花与惜花人的对话，是对生死天堑的跨越。
尤其令人称赏的是，他的悼亡词悲郁中飘过缕缕自然清新，开悼亡词一代清丽词风。
观纳兰性德之词，至真至诚，至情至浓，字字句句，发乎内心，少泥淖拖沓之语。
王国维称纳兰“北宋以来，一人而已。
”[1]纳兰之词，素以清丽素雅著称。
其边塞作，虽有豪放之句，而豪放中常有清秀之笔，如春潮过塞外，三分豪放情，七分清丽语。
其友情诗，多为忠义句，又不少婉约之情。
占其词作最多的爱情作品，清新之气弥漫字句之间，染出一抹自然之色。
而笔者独爱容若悼亡作。
笔者在这里论及的悼亡词，专指纳兰性德悼卢氏之作，即自康熙十六年五月三十日（1677年6月29日）始，至康熙二十四年五月三十日（1685年7月1日）其病故十余年间所做的怀念、悼亡亡妻卢蕊之作。
纳兰性德悼亡词的特点之一，在于他的悼亡词是一种对话，是生者与逝者的心灵沟通。
观此前悼亡之作，悲情深切，字里行间悲悼之情溢满，已是悼亡诗词的上乘之作，但还是少了一点灵犀之美。
譬如说，《诗经·邶风·绿衣》， “绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已！”男子手抚绿衣哭泣，这是类似于自言自语式的悲悼，不乏真情，但少了些许天人间的通灵。
又如潘岳者，《悼亡诗》情深意切， “如彼翰林鸟，双萋一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析。
”若无悲情，难成此句。
“抚衿长叹息，不觉泪沾胸。
沾胸安能已，悲怀从中起。
”令读者每每读起，也不由得泪沾青衿，这算是凄。
若是悲切中再多几分灵动的美，就是凄美绝佳的上品了。
纳兰性德的悼亡词，载情为本，张显灵性，悲凄中荡漾着渴望心灵沟通的灵动之美，脱去了干涩的悲伤，换之以灵犀暗度，不仅感染读者的感情，也撼动着读者的灵魂。
纳兰性德《南乡子·为亡妇题照》：
泪咽却无声，只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识。
盈盈。
一片伤心画不成。
别语忒分明。
午夜鹣鹣梦早醒。
卿自早醒侬自梦，更更。
泣尽风檐夜雨铃。
在这首词中，纳兰不是“哭”老婆，也不是“哭”自己，更不是自言自语，他在试图通过这种提照的方式来沟通生死，与亡灵产生共鸣。
天人永隔，因“只向从前悔薄情” ，便通过“凭仗丹青重省识”这种方式，再来认识亡妻，回忆往事。
也希望在这个过程中，亡妻一样，也能够对自己“重识省” ，但终落个“一片伤心画不成” 。
“画不成”是因为天人相隔沟通失败。
但纳兰性德并不放弃这种沟通，而是始终相信爱可以穿越生死，产生感应。
后半阙提到“卿自早醒侬自梦”和“夜雨铃” 。
逝去的人解脱了，活着的人却陷在梦里。
“夜雨铃”应取典于唐明皇与杨玉环之事。
相似的，在《浣溪沙（风髻抛残秋草生）》中，也提到了唐明皇与杨玉环七夕盟誓和“雨淋铃” 。
传说唐明皇与杨玉环生死相隔，但依然能通过使者，在海上仙山寻到了太真。
纳兰也希望能与亡妻产生这样的天人沟通， “信天上人间非幻（《鹊桥仙·七夕》）” ，并用了各种方式， “凭仗丹青重省识（《南乡子·为亡妇题照》）”是一种， “为伊判作梦中人，长向画图清夜唤真真（《虞美人（春情只到梨花薄）》）”又是一种， “重泉若有双鱼寄（《金缕曲·亡妇忌日有感》）”也是一种，但这些方法无一例外的失败了，但是“丁巳重阳前三日（《沁园春》）”这天，纳兰性德成功了。

纳兰性德的悼亡词 纳兰性德的悼亡词的特点

纳兰性德的悼亡词纳兰性德的悼亡词的特点