南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述天下兴亡匹夫有责( 三 ) 天下兴亡

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南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。
假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。
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佛法人生
用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。
南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。
南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信” 。
早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子” 。
南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。
旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。
后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。
却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。
这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
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多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋” 。
南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。
确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。
张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。
变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。
专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。
那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子” 。
什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。
南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
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也就是说:都是为了研究人生。
离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在” 。
对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。
整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。
无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。
这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了” 。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想” 。
南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。
中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。
但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事” 。
大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。
所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。
更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
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独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。
一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。
然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。

南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述 天下兴亡 匹夫有责( 三 )

南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述天下兴亡匹夫有责( 三 )