21《九月九日忆山东兄弟 》【唐】 王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲 。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人 。
22《四时田园杂兴》【宋】 范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀 。
日长篱落无人过， 唯有蜻蜓蛱蝶飞 。
23《泊船瓜洲》【宋】王安石
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山 。
春风又到江南岸，明月何时照我还？

24《望岳》【唐】杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了 。造化钟神秀，阴阳割昏晓 。
荡胸生层云，决眦入归鸟 。会当凌绝顶，一览众山小 。
25《春望》【唐】杜甫
国破山河在，城春草木深 。感时花溅泪，恨别鸟惊心 。
烽火连三月，家书抵万金 。白头搔更短，浑欲不胜簪 。

26《春夜喜雨》【唐】杜甫
好雨知时节，当春乃发生 。随风潜入夜，润物细无声 。
夜径云俱黑，江船火独明 。晓看红湿处，花重锦官城 。

27《春宿左省》【唐】杜甫
花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过 。星临万户动，月傍九霄多 。
不寝听金钥，因风想玉珂 。明朝有封事，数问夜如何?
28《赋得古原草送别》【唐】白居易
离离原上草，一岁一枯荣 。野火烧不尽，春风吹又生 。
远芳侵古道，晴翠接荒城 。又送王孙去，凄凄满别情 。
些祖国山水的古诗词佳句是哪些王维在隐居辋川时,曾创作了一批精美的山水诗.他自编为《辋川集》,收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首,内容主要是描写辋川别业附近的风景,抒发隐居生活的情趣.先看其中的《辛夷坞》：
木末芙蓉花,山中发红萼.
涧户寂无人,纷纷开且落.
寂静的山涧里,辛夷花自开自落,自生自灭,不假外物,不关世事,也无人知晓.这是一个远离尘嚣的世界,也是诗人王维主客观契合一体的独特意境,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界.所以明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作,“读之身世两忘,万念皆寂.”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境,生于象外,是一种诗境与禅境的合一体,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力.能取得这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶.
王维被后人称作“诗佛”.他早年即相信佛教.母亲崔氏持戒安禅三十余年.王维和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食,不如荤血”（《旧唐书·王维传》）.王维于31岁时,妻亡不再娶,孤居一室,屏绝尘累,“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）.他还撰有多篇有关佛教的诗文,对佛学有较高的造诣.
在唐代的佛教流派中,王维信仰的是禅宗,而且主要是信仰南宗禅.南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学,为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方.而南宗禅的某些修持方法,又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处.宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）.妙悟即是对禅的识见力,也可表现为对艺术的感受力.诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意.南宗禅讲“顿悟”,常使用形象的表达方式传法,特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用.王维参禅有得,自然对这种把握世界的方法深有体会.他把自己对佛法的理解融汇到人生观中,把宗教情感化为诗思,创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境.禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水,发掘山水的美学价值,具有引导和启示作用.
王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：
独坐幽篁里,弹琴复长啸.
深林人不知,明月来相照.
诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在,只有明月来相伴.大自然最了解他内心的孤独,明月的清辉带给他一种寂静的快乐.物我合一而物我两忘,禅意与诗情水乳交融.《鹿柴》也是这样的：
空山不见人,但闻人语响.
返景入深林,复照青苔上.
空山里寂静无人,只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕阳透射在密林深处的青苔上,是那样的恍惚而凄清.这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界,虽然孤独,却也蕴藉.
清代王渔洋说,王维的这类小诗“字字入禅”,“妙谛微言,与世尊拈花,迦叶微笑,等无差别”（《蚕尾续文》）.也就是说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味,言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴.自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味.
王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射向茫茫大千世界,射向热闹的农家生活：

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