中国现当代文学名篇十五讲读后感1000字( 二 ) 中国现当代文学名篇十五讲|读

《中国现当代文学名篇十五讲》读后感(三)：《中国现当代文学名篇十五讲》读书笔记
非中文系学生，甚至说是一个非文科生，又是一个对现当代中国文学知之甚少的非文科生，阅读这样的书比起争辩，更多地还是吸纳了，毕竟其中大半作品并没读过原文，也是很惭愧，对于它们也就停留在一个浅薄的“听说过”的层面上，故而不敢妄言。
陈思和老师的风格我是很喜欢的，讲文学而不晦涩，读起来不累。这段时间不是偏头痛就是赶论文，基本上是在病床上和电脑前靠听书听完了这本书，但居然也能吸收进去了，算是这段时间的宽慰吧。
【中国现当代文学名篇十五讲读后感1000字】中国作家尤其是男性作家常常难逃对女性的不公正看法，但好在陈老师在解读的时候是很客观并多角度的，这让我读起来非常舒服。如果有幸能再多读一些他的解读就更好了。
最后引用他在解读莫言作品里的一句话作为收尾：
“如果我们只赞美广场上大声呐喊而无视铁屋子里默默挣扎的人们的努力，并不能算是真正的知人论世” 。
对于这个人世，我了解的还是太少、太浅。
《中国现当代文学名篇十五讲》读后感(四)：從陳思和看張愛玲說起
事先聲明，這本書我只看了張愛玲的部分。別的沒有看。不讀的原因一個是沒時間，一個是不想讀。
陳思和最早是靠巴金研究起家的，1986年出版了和李輝合著的《巴金研究論稿》。巴金是左翼作家，排在魯迅、郭沫若、茅盾之後。然而張愛玲這麼多年過去，目前還是很有爭議（主要是因為抗戰時期在淪陷區的事情），根據許子東《現代文學課》的說法，北京學界還是不太接受張的。《中國現當代名篇十五講》裏面有關張愛玲的內容，說實話不怎麼樣。不怎麼樣的原因，不僅限於陳思和的偏見問題。我希望大家不要只看到偏見的問題，而是追問偏見如何形成，偏見意味著什麼。別著急讓誰接受誰，這問題不重要，而是想讓大家看到兩點：（1）作為所謂的批評家、文學學者，陳思和1982年畢業於復旦大學中文系。也就是說他的閱讀和閱歷的基礎，大部分都是在文革期間打下的。文革期間，人能過什麼生活，能讀什麼書，這個在很多人的講述（推薦余華《閱讀的故事》）中都能找到。而這一代作家和知識分子的價值觀毫無疑問是有天花板的，歷史的洗刷使他們很難超越彼時的流行觀點去審視一個複雜、變動、多元的民國文學世界。所謂「重走五四路」、「新文學整體觀」、「二十世紀中國文學」，以及後來的什麼「人文精神大討論」，大部分只跟他們對時局的理想有關，本質多是一廂情願的設計。跟民國的價值觀和精神氣質，實際無關。（2）張愛玲在海外很受歡迎，她的作品很多後輩作家模仿，也很多學者專家研究。不僅當初夏志清寫書講，而且最近被發掘出來的木心也說很喜歡。這個不單單是政治的問題。最重要的，還是張愛玲觀察到的是一個處於新舊交替中的世界，這個世界，按照今天大陸的說法，是屬於少數人的。陳丹青拿著木心讓王蒙看，王蒙也說是小資，更何況張愛玲呢？而歷史告訴我們，這些少數人早就跑的跑，死的死了。今天的人讀張，只能讀到那些浮皮的情感褶皺，對歷史暗流的洶湧殘暴，只有旁觀者的感觸。當然這些都不是什麼問題。問題是難道這些人就不是人了嗎？他們真的是少數嗎？「少數」是什麼意思？陳思和固然不懂張愛玲，但其實懂張愛玲的人是很少的，張愛玲也很難真正懂。我們畢竟要看到，那個世界已經徹底消失了，是被「必然的暴力」抹除的。不過幸運的是，我們還能盡力在張愛玲的小說裏發現蛛絲馬跡。陳思和這些看法，固然不見得有何價值。但我希望大家能夠了解的是，歷史能夠把人死死留在過去，未嘗不能把人從過去帶向今天甚至未來，主要是看我們究竟是相信文藝，還是相信別的什麼。