宇宙与人解说词|先秦如何解说人与宇宙关系( 二 )

这个观点发展到苏轼，就成了《临江仙》里的一句：“长恨此身非我有”，多么痛的领悟！
老子：人既是卑微的刍狗同时又是宇宙四大之一
老子眼中的人类在宇宙当中，有极其渺小的一面，他很有名的一句就是“天地不仁，以万物为刍狗”，在天地当中，人类是被操控的，就好像刍狗这种器具，用完了就扔。这番话听起来蛮无情的，然而，老子并不是那么无情，同时又讲到，“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”

老子
这看起来有点矛盾，一方面说人类渺小得可以被宇宙随便拿捏，卑微到极点，但老子又来一个一百八十度的大转弯，说宇宙当中，人是四大之一。到底信哪一句呢？个人认为，老子所指不同，所谓人如刍狗，可能是指人在宇宙中的实际地位而言，和太阳系比起来，和银河系比起来，渺小得连刍狗都不如。另外，又从态度而言，主观能动性而言，人在所生活的地球上，确实是伟大的，能仿效天地，师法宇宙，取得最佳的生存环境，从这一点而言，人类又十分伟大，“人法地，地法天，天法道，道法自然” 。和宇宙天地简直成了互相学习的同学和朋友。
儒家：宇宙是人类的道德载体
儒家的宇宙与人的关系，与道家的画面，尤其是庄子的画面，是截然不同的。庄子眼中的人类与宇宙，更多的是个体和空间的关系，是一粒米和一个仓库的关系，都是极小物质和极大物质的对比。

孔子
而在儒家的眼中，宇宙到底有多大，人类到底在宇宙中占比多少，并不是很重要，他们也没兴趣研究，他们不会讲扶摇而上九万里，不会讲一粒米与太仓的对比，他们所关注到的空间，更多的是天下，是国家，是我们实实在在的生活空间。
儒家所提到的宇宙，更多的是人类的精神载体，不具备天文学的意义。例如儒家经典《礼运》这样讲述人类在宇宙中的地位，“人者，天地之心也” 。这个地位真是高得不要不要的，居然代表宇宙的心，是宇宙的代言人，为什么人能成为宇宙天地之心呢？
因为天地本来就没有主观上的心，宇宙天体，无论是行星还是恒星，无论是星云还是黑洞，都是没有知觉的，而人类有知觉，有意识，能主动认识世界，这个世界，这个宇宙，再怎么巨大，在我们生活的这个地球上，也得靠人类来描百思特网述。宇宙一方面是客观的，另一方面又在人类的感官中和描述中存在。
故而在《礼运》里又说“人者，其天地之德” 。天地无所谓道德，那么人类就是天地的道德，是天地道德的代言人。从这个层面而言，天地的道德，宇宙的品质属性，都是人类描绘出来的。
枯燥的理论不再重复，我们还是来讲讲董仲舒教授，同学们，凡是提到儒家的宇宙观，咱们的董仲舒老师肯定是不能缺席的，他对人和宇宙的关系，有着强烈的参与感，总喜欢长篇大论说上几句。
在对于人与宇宙的关系上，董仲舒则是庄子的另一个极端，庄子认为人在宇宙面前无可奈何，而董仲舒认为人的能耐可大了，《春秋繁露》百思特网认为，人“超然万物之上”，凌驾在自然界之上，万物要成长，人是有决定权的，连天地都受人类影响，“人下长万物，上参天地”，说得有点夸张了，从现代天文学地理学而言，人确实可以影响地球以及大气层的，但对于遥远的天体而言，目前则无能为力。
当然，儒家这种强调人的主观能动性，积极主动去改造自然的信心，还是值得肯定的。

宇宙与人解说词|先秦如何解说人与宇宙关系( 二 )

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