形容孙悟空的诗句( 五 ) 赞美孙悟空的诗句

有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
（下略） 12、第二十回黄风岭唐僧有难半山中八戒争先法本从心生，还是从心灭。
生灭尽由谁，请君自辨别。
既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。
绒绳着鼻穿，挽定虚空结。
拴在无为树，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝。
休教他瞒我，一拳先打彻。
现心亦无心，现法法也辍。
人牛不见时，碧天光皎洁。
秋月一般圆，彼此难分别。
13、第二十二回八戒大战流沙河木叉奉法收悟净沙僧自述自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。
英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。
皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。
沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。
先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。
三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
（下略）
用格言、诗词、成语来评价孙悟空红孩儿号称圣婴大王，有三百岁，那是以天宫纪年的。
天上一日，地下一年。
孙悟空被压五行山五百年，在天上也就是五百天。
在这五百天里，罗刹女怀孕就用去近二百天，加上红孩儿的岁数三百天，正好是五百天。
从年岁上看是对的。
从神通上看，红孩儿会三味真火，肯定是太上老君教的，因为这个功夫别人不会，从这点上来看太上老君也脱不了干系。
红孩儿长相俊美，号称赛哪吒，没有一点牛样，以此判断他与牛魔王也没有什么关系。
因为有这一层关系，牛魔王也能吃到蟠桃，躲过了五百年度生死劫。
当年的把兄弟七人现在只剩下他和孙悟空了。
正是由于这层关系，各路妖怪都来巴结他，每天都有人请他吃饭。
也是这一层关系，他被孙悟空和猪八戒看不起。
八戒甚至还骂他是“老剥皮” 。
《西游
孙悟空的精神？近几年来，在对《西游记》的评论中，曾出现过种种否定孙悟空形象的论点。
他们认为，大闹天宫后的孙悟空已被神佛“招安”，“改邪归正”，已成为统治阶级的奴才。
以后作者对他的一切赞美和歌颂，在思想上只能是属于封建性糟粕，而不可能是民主性的精华。
以上述论点为中心而提出的各种否定孙悟空形象的议论，我们统称之为“受招安”说。
这种论点之所以不能使人信服，主要是由于它脱离作品和作者思想实际，简单机械地用阶级分析方法去分析作品人物的缘故。
以下仅就“受招安”说的有些观点提出疑问进行讨论，希望能够得到读者的批评和指正。
一 “受招安”说认为，《西游记》孙悟空闹天宫后的“皈依神佛”就是“受招安”或“改邪归正” 。
并认为这种安排是作者吴承恩出于宣扬“奴才哲学”的目的，是要为现实生活中的农民起义树立一个“改邪归正”的榜样。
这种说法很值得商榷。
应当看到，《西游记》取经故事的结构安排和孙悟空形象的创造，都是在唐僧玄奘取经故事的长期流传过程中逐渐形的。
其中既概括有许多作家的创作劳动和心血，同时，亦概括有广大人民群众的爱憎和想象。
最后，经过吴承恩的加工润色和理想提高，才写成为一部具有特色的长篇神话小说。
这是《西游记》取经故事历史发展的实际，不能简单地认为它仅仅是作者吴承恩的个人设想。
关于唐玄奘取经的故事，远在唐代《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师专》中已开始有所粉饰与夸张。
宋代书场又发展成为取经故事的说话专题，流传至今的有《大唐三藏取经诗话》三卷十七章。
《诗话》所写的猴行者，即后来吴本《西游记》孙悟空形象最早的影子，该书虽未明写闹天宫故事，但在“入王母池之处第十一”中已提及猴行者偷桃事。
到了金元时期，取经故事继续有很大发展，金有院本《唐三藏》，元有《唐三藏西天取经》（吴昌龄）和话本《西游记平话》等。
目前，这些作品虽然已亡佚不传，但据朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》注解所记录的《西游记平话》内容，得知其中已写有闹天宫和车迟国、黄风怪、蜘蛛精、红孩儿、火焰山、女人国等重要故事情节。