赞美亳州的演讲词( 八 ) 赞美亳州的演讲词|歌颂安徽亳

该园雕梁画档，典雅壮观，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所书的“木兰诗”、“花将军墓” ，以及白居易、杜牧等著名诗人歌颂花木兰的诗词。
园内遍植满了木兰喜爱的牡丹花，塑有木兰戎装石像，跃马横剑，逼真再现了木兰当年的英雄气概。
湖北黄陂县（今黄陂区）木兰山亦称自己是花木兰故里。
但黄陂的木兰是隋唐的，和木兰祠有很大冲突。
安徽亳州也有史书文物建筑证明自己是花木兰故里。
亳州说认为花木兰是汉朝人，早于北朝的木兰辞，符合逻辑。
花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰之争历代有之。
最早言及木兰籍贯的是东晋末、南北朝初的何承天（370-447），他在《姓苑》一书中言木兰任城人。
他认为木兰姓木，乃孔子的弟子端木赐（子贡）之后。
端木氏曾因避仇而改姓木。
子贡原籍鲁国，即今曲阜一带，东晋南北朝时，曲阜曾属任城郡，所以何承天称木兰是任城人，不过此说学术界并不认可。
当前争议最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黄陂、陕西延安四个地方。
虞城由娘娘庙改为木兰庙，再附会为木兰家乡；黄陂由木兰树称木兰山，建木兰庙，再附会为木兰故里；延安在黄河西边百余里，也可“朝辞爷娘去，暮宿黄河边” ，那里有座万花山，也被附会为木兰故里。
以上三地都认为木兰是隋朝或唐朝人。
众所周知，《木兰辞》在汉代就流传在民间了，南朝僧人智匠还将其编入《古今乐录》，木兰其人怎么可能出现在南北朝之后呢？木兰亳州人之说主要有下列根据：（一）明代，由皇帝御批的《大明一统志》载：“木兰姓魏，亳州人。
尝代父戍完（县），唐封孝烈将军。
” （二）清代，《大清一统志》引《大明一统志》云：“木兰姓魏，亳州人。
汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之。
木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县，故完人祀之。
孝烈将军，唐所封也。
” （三）明清以来的《凤阳府志》、《颍州府志》、《保定府志》异口同声，均言“木兰姓魏，亳州人。
”《归德府志》云：“木兰，亳之谯人也。
” （四）古代《亳州志》、《完县志》均言：“木兰姓魏，亳州人。
” （五）清代由皇帝钦定的大型图书《古今图书集成》内言“木兰姓魏，亳州人。
” （六）明代巡按御史（皇家史官，自称柱下史）何出光曾作《木兰祠赛神曲》12首，他在序文中说：“木兰，亳人，魏氏女。
” （七）完县（今名顺平县）木兰祠元代碑刻《汉孝烈将军记》言：“神姓魏，字木兰，亳州人。
” （八）木兰戍边燕山，《燕山丛录》一书对木兰的记载较为详细，云：“完县东门外有孝烈庙，榜曰孝烈将军。
”《大清一统志》引《大明一统志》云：“县东或云即木兰女尝代父戍此。
唐封孝烈将军。
”有古碑称曰：“木兰姓魏，亳州人。
” （九）历代学者，如元代学者达世安、明代学者朱国桢、明代诗人吴姚奎等，均在自己的著作中明白无误地称：“木兰姓魏，亳州人。
” （十）木兰家乡亳州及木兰戍边之地燕山一带均有很多传说，不约而同地认为：木兰是汉代女子，从军的背景也是匈奴犯境。
花木兰是什么朝代的南北朝时期北魏的；人物简介：花木兰（412-502）是北魏宋州（今河南商丘虞城县）人。
花木兰的父亲以前是一位军人，因此从小就把木兰当男孩来培养。
木兰十来岁时，她父亲就常带木兰到村外小河边练武，骑马、射箭、舞刀、使棒。
空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。
时值太武皇帝时期（424——452年），北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。
但是当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。