论语颜渊篇第11章现实意义论语强调君君臣臣父父子子吗 _「知识分享」

学者高谈各国，村妇阔论他家，无论国王和平民，对社会秩序都有自己的见解，可好的国家或家庭应该是什么样子呢？我们看看孔子给出朴素答案。

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齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

憨聊译注

齐景公向孔子询问怎样才算善政国家。孔子非常通俗地解答说：“在朝廷，国君要像个国君，臣子要像个臣子；在家里，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”景公感叹道：“这样好哇！假如国君不像国君，臣子也不像臣子，父亲不像父亲，儿子也不像儿子，那即使国家有许多粮食，我能够得到吃着吗？”

憨聊俗解

在本章，孔子描述了自己的理想社会：国家的样子是“君君臣臣”，家庭的样子是“父父子子” 。许多学者仅关注孔子的等级礼法思想，而忽视了其蕴含的普遍意义，我们研读古代经典，一定要注意启发自己的智慧。
——“君君臣臣”
在朝廷，“君”是国王，是皇帝，是最高统治者，“臣”是臣子，是官员，是最高统治者的帮手；在单位，“君”是领导，是上级，是主管，“臣”是被领导者，是下级，是被别人管的人；开车上路，警察就是“君”，所以的司机都是“臣”；在学校，老师是“君”，学生就是“臣”……每种身份，都具有社会共识的主要规范，遵纪守法，尽职尽责，这就是应该坚守的底线。俗话说，要“干啥务啥，干啥像啥。”这就是“君君臣臣”的基本意涵。
你静心想一想，就是走进新时代，给外企老板打工，孔子的主张“君君臣臣”，是不是也非常具有借鉴价值和指导意义？
——“父父子子”
孔子所处的时代，社会结构发生变动，传统君臣父子的等级名分已经遭到了破坏， “君不君，臣不臣，父不父，子不子”的现象，成为一道靓丽的风景线。齐景公作为一国之君深有感受，但他终究没有践行孔子的主张，而是“君不立太子”，导致继嗣不定，引发了陈氏弑君之祸。
现今社会，许多家庭成员间的纠纷，其根源也往往是“父不父，子不子，兄弟姐妹不兄弟姐妹” 。破解之策依然应是孔子的主张“父父子子”，什么身份和地位，是什么样子。
孔子认为， “父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。”其实，“三纲五常”的封建伦理思想，是后代学者对孔子的误读。

浅悟零存

人最可贵的是“知道以什么为主，该干啥干啥，做好自己。”

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