《珍宝中的日本精神》读后感1000字( 二 ) 日本|精神|时代|文化|珍宝|读后「问人人知识网」

十月之初，天欲雨而不稳，身如风叶心不宁。
时雨欲隆早起程，谁人呼我是游子？
《珍宝中的日本精神》读后感(三)：《珍宝中的日本精神》：可视的日本“精神”史
对大多数中国人来说，日本这个国家既无比熟悉，又格外陌生。熟悉无须赘述，同沐儒家、释家文化，汉字与假名的渊源，明治维新后走上的迥异的道路……陌生之处在于，中国读者对日本的理解，可能主要还是零碎而不成系统的，多集中在明治维新之后，以至于很难给出历史性的见解，换言之，是选择性地理解日本，是以自己为参照物理解日本，而没有将日本视作一个连续体，就其本身的沿革看待，比如，在中国影响日本之前，日本有着怎样的历史；古代日本与中国的广泛交流如何影响了日本；日本如何塑造自己的民族性，等等。
关于日本史的著作不少，简明扼要的通史、大部头的专门史、具体而微的叙事史，所在多有，以至于新写一部日本史，大有无法下手之感。在《珍宝中的日本精神》中，东京大学博士、黑格尔专家长谷川宏，则另辟蹊径，选择就“日本精神”撰写一部历史。长谷解释道，他说的精神，指“人类与自然共存，并在社会中存活下去的力量和姿态”，这种精神，“既存在于个体之中，也存在于由少数人构成的团体之间，还存在于更大的团体或共同体中”，并最终“形成一个巨大的洪流” 。
在纷繁复杂的日本历史中，长谷挑选的是美术、思想和文学这三大领域，而非常见的政治、军事和社会。这种做法，既有他个人经历的影响，也有智识上的考虑。于是，沿着他的考察足迹，读者既能看到三丸山遗址的大型立柱建筑物、绳文时代的火焰陶器、弥生时代的铜铎，感悟祖先们对自然的敬与畏，又能欣赏《古事记》《万叶集》《古今和歌集》《源氏物语》等经典著作，领会宇宙万物如何界定了人类的存在，人类又是如何思考自己在世界上的位置，还能对着佛像雕塑和经文思考造型艺术的变革和生命观的改变。
同样，读者可以在《平家物语》、御氏败寇目、《一遍圣绘》和《蒙古袭来绘词》中理解武士与战争之间的关系，特别是武士阶层的荣誉感，可以在《徒然草》中领略内省和反思的艺术，以及这种艺术与后来的私小说之间的关系，还可以在装饰艺术、浮世绘和井原西鹤等一大批作家那里寻觅宗教退却（衰落）之后的世俗气息。经过这番巡礼，或许能够得出初步结论，即日本的精神总体上是从集体主义走向个人主义，从宗教走向世俗主义，从专制走向民主。这种结论并非日本独有，反而见诸东、西方不少经历现代化过程的国家的历史。
但必须注意的是，上面得出的结论有极端简化论之嫌，因为趋势不等于时时刻刻的肯定性，也不等于排除了一切可能，反而是呈现新与旧交织的复杂样态，是一种融合多种色彩的光谱。与黑格尔的“精神”或时代精神不同，长谷笔下的日本精神，并没有呈现出明显的进步色彩，即虽然是按照时间顺序罗列，可他的历史是非目的论的：不是以个人主义、民主和世俗主义的胜利作为终结，整个历史并非以它们为目标运转。