乡土中国读后感1000字( 二 ) 乡土|读后感|社会|中国|格局

《乡土中国》读后感(四)：第十一节长老统治
读乡土中国第十一节长老统治 “长老统治”实际上是指在稳定的文化基础上，经过社会共同认可的“礼”的规范，在教化中形成的一种权力。区别于同意权力和横暴权力，我认为教化权力是先于这二者的，在教化下个体才有了意志，而在有意志的前提下才会发生“社会契约的同意”或者“社会冲突” ，才会形成同意权力和横暴权力。而教化权力来源于一种“强制” ，我认为这种“强制”实际上源于社会主流、共识的一种“规矩” ，这种“规矩”本质上来说是源于礼的；孩童在一无所知的情况下来到了并不为他们设立的社会，且在这个社会中被教化、被塑造，但这种教化一定不是完全的；基于此，社会是会变迁的，在变迁中形成了新的文化，发生新的冲突，这种变迁一直发展下去，越来越剧烈，充满乡土性的“长老统治”的影响力也就越来越弱。
《乡土中国》读后感(五)：第五、六节
读乡土中国第五六节这两节着眼于中国乡村社会的社群，通过对比中国的“差序格局”与西方的“团体格局” ，论述了在中国本土的格局之下很难衍生出一个能笼罩所有人的道德观念，最接近的“仁”经解释也只是私人关系中道德要素的共相。也因此，中国人的道德标准也有一定的伸缩性，而伸缩的标准仍是与自己的关系远近、程度深浅。最为基本的社群是“家” ，家庭与家族的外延有重叠部分，但内涵不同，最关键在于结构不同。中国的家族最核心的关系是父子关系，也使得整个社会发展为父系社会。按理说，家庭的基本职能是生育，最核心的关系应为夫妻，但中国的家发展成了一种事业组织，承担了诸如政治、经济、宗教等更多的职能，这也解释了为什么核心在于父子关系。同时，由于这种单氏亲属原则，中国夫妻间的关系相较于西方显得不那么亲热，在感情表达流露上也相对含蓄。
《乡土中国》读后感(六)：第二、三节
读乡土中国第二、三节第二节文字下乡从乡下人的“蠢”切入，实际上这种“蠢”并非代表学习能力而是知识，城里人用自己的评价体系去评判乡下人得出的结论。乡土社会是一种“face-to-face group” ，文字甚至语言都不是必须的；在这种“原始”的社会关系中，副语言发挥了极大的作用，也与传播学的理论相对应。因而文字，非但没有帮助交流，反而碍于人们之间情谊联系、限制了本可意会的表达。第三节再论文字下乡从两个纬度解读文字的发生在时间上的阻隔。与小白鼠相比，人的象征体系最重要的在于“词”；在我看来人具有抽象思维的能力即是区别于绝大多数动物的一点，而这种抽象能力又依赖于过去的经历和记忆。最后，中国的文字与乡村之所以有种“陌生”的感觉，还在于其发生之初就是庙堂性的、不是乡土性的，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。