《中国人的历史意识》读后感摘抄( 四 ) 法华|历史|佛教|司马迁|中国

以此为依据，政治的存在离不开伦理规范的建设，中国的政治目标之一就是建立伦理世界，建立一个充满秩序和规范的社会，这个秩序和规范就是“礼”，所谓以“礼”治国。
由此，作者提出了第二个问题，为什么中国人对于“礼”的维持这么热衷？
这部分讨论让我深感茫茫宇宙中，人类的渺小、孤独与无助。
人类对秩序的热衷与追求，从某种意义上来说，就是对无秩序的抗拒与恐惧。这里提到了元历史的概念，“不仅给予人安慰，而且无比通顺，通过各种缘由调和宇宙与人类存在关系的牢固体系” 。而历史，就是“针对陆续引发灾难、不幸、苦恼等各种事件、带走一切东西并且左右个人或集体命运的历史，传统文明社会中的人们用尽一切手段对作为和谐秩序的宇宙进行持续再确认” 。
不管是最终答案42，还是神经网络之父Geoffrey Hinton曾经说过的“只需要4.398万亿个参数，就可以知道宇宙万物的奥秘。”我们在永恒宇宙之间存在的理由是人类绕不开的问题。
在中国的文化历史中，儒家探究的是价值论，道家、佛家讨论的是存在论。价值论、存在论这两个议题交织起来就是哲学的核心问题。
以老庄为代表的“道”，在我看来就是主动放弃了对价值的求索，将自我回归于静谧空虚，以此和永恒的宇宙达到共生，以自己的“不变”来应对宇宙的万变，毕竟唯一不会变化的就是变化本身。
另一方面，“礼”的倡导者以维持现实文明世界的秩序为己任，以可能是更激进积极的态度来对抗虚空的宇宙，用具体的“礼”来赋予生活中各个方面以意义，这也是这些知识分子们守护秩序的动力所在。
历史的记录也是出于这样的动机，人们记下日常琐事的点点滴滴，用记录这个动作去赋予过去以意义，记录这些事情作为人类存在过的证明，将人类的存在与永恒联系在一起。所以说到底，历史的记录就是将无价值的时间价值化的过程。
随着作者理解到这一层面，很难不产生对渺小人类的悲悯之心。
这本书里，另一篇有意思的文章是《关于重田氏的六朝封建制论批判》，阅读的过程像是在近观文化人打架哈哈哈，也可以看出当时文化界思想的交流碰撞是非常激烈的，推荐大家阅读。
《中国人的历史意识》读后感(四)：促成中国新佛教形成的能量
川胜是东洋史京都学派的领袖，这书是他晚年的结集。我此前并不了解他与法国汉学，特别是道教学者的深厚渊源。其实此中逻辑不难理解，在京都学派的中世贵族制论中，乡里构建的社会秩序被反复强调，道教和佛教的某些面相，可以视为旧秩序崩坏之後，结成新的信仰共同体的一种尝试，既可以产生新的政治秩序，也可能与国家平行甚至冲突。