手中的念珠诗词念珠根手链有什么区别手中的念珠诗词|念珠根手链有

佛家手中的佛珠,大的那一串佛珠是108颗,小的那一串是多少颗？14颗。
佛家手中的佛珠由多到少有九种：108颗、1080颗、54颗、42颗、36颗、27颗、21颗、18颗、14颗。
十四颗表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
十四无畏：1、使众生返照自性，获得解脱；2.使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；3.使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；4.使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；5.使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；6.菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；7.使众生不受虚妄声尘系缚；8.使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；9.使性多婬者，不生色念；10.使怀忿记恨之人不生瞋恚；11.使一切昏钝无善心之人远离痴闇；12.使无子众生，欲求男者，令得生男；13.使无子众生，欲求女者，即得生女；14.使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。
...
念佛时手中所持的佛珠有多少颗按颗粒多少分为挂珠，持珠和戴珠大类。
挂珠一般是一百零八粒和五十四粒，挂在颈项：持珠为手持方便之用，一般十八粒，也有用二十一粒、二十七粒和三十六粒的：戴珠是戴在手臂、手腕上，一般十八粒或十四粒，因手腕粗细不同也有更少的。
【念珠】即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。
又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。
其梵文原语凡有四：（一）pa^saka-ma^la^ ，音译钵塞莫，意译数珠。
（二）aks!a-ma^la^ ，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。
（三）japa-ma^la^ ，念诵鬘之义。
（四）aks!a-su^tra ，意译为珠之贯线。
盖梵语ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。
如古代毗湿奴派极早即有持带念珠之习惯。
晚近自印度西北地方所发掘之‘龙王归佛’雕像中，有一尊首悬念珠之婆罗门像，此雕像被推定为二世纪左右之作品，故知其时念珠之使用业已风行于婆罗门之间。
乌嚧陀啰佉叉占巴拉奥义书（梵Rudra^ks!a -ja^ba^lopanis!ad ，据传编于四世纪顷）中，记载乌嚧陀啰佉叉（梵Rudra^ks!a ）即金刚子念珠及其功德；另于恶刹摩利加奥义书（梵Aks!ama^li^kopanis!ad ）中则详述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字门及其深秘之义。
然佛教使用念珠之时代，恐系在婆罗门教（二世纪）之后。
而在我国，使用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。
盖今北传佛典中有关念珠之记载虽多（多为后期之经典），然律部经典却未有任何记载，且以律典为所依之南传佛教徒亦未曾流行念珠。
故知念珠虽为我国、****、蒙古、日本、韩国等地僧俗所携行之重要法具，甚至成为佛教徒之标帜，然溯其本源，念珠并非佛教所创用，于佛陀所制律仪亦未有此类记载。
于佛教经典中有关念珠之起源，一般多以木患子经所记载佛陀对波流离王之开示为通说。
木患子经（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲灭烦恼障报障者，当贯木患子一百八，以常自随，若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木患子，如是渐次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千万。
”’此外，校量数珠功德经、金刚顶瑜伽念珠经等另有不同记载；亦有谓念珠之来源，系由比丘计算布萨日数所持之黑白三十珠为滥觞。
------ 念珠之颗数，诸经所载不一，略举较常见之用法：（一）木患子经作一百零八颗。
（二）陀罗尼集经卷二作数珠法相品举出一百零八、五十四、四十二、二十一颗等四种。
（三）数珠功德经亦举出四种，即一百零八、五十四、二十七、十四颗等。

手中的念珠诗词 念珠根手链有什么区别

手中的念珠诗词念珠根手链有什么区别