色蕴 Rupa，人的物质部份，受蕴 Vedana，人的感觉作用，想蕴 Sanna，人的知觉作用，行霭 Sankhara，人的思维作用 。
识蕴 Vijnana，人的个别作用，人心理活动的统一状态 。
识的意义甚多，佛教中有第八阿赖耶识，第七末那识等的说法（详情请阅佛教学研究一○六页）第一色蕴是人的物质部份，后四蕴是人的精神作用 。
人的整个组合就是如此，都是因缘假和合而成罢了 。
至于人的生命究竟从何而来？佛教甚难答复，只能笼统地说是由六道轮回而来，心悟法师说：「我对于自己的生命究竟从何处而来到人间，尚且一无所知，更何况是他人的生命？」（佛教人生观）二、人的命运：人生是苦，自诞生以至死去，都在苦的波浪中翻腾 。
人生少有生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦，怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦等八苦 。
中阿含经第七：「云何苦圣谛，生苦……所求不得苦，略五盛阴苦 。
」苦的根源是「无明」 。
如能好好修行，除去无明，便不再轮回，而在涅盘中安寂了 。
佛教又信「业」Karma，现今人生一切之好坏苦乐以至贫富等差异，都不外是前生业力所致 。
心悟法师说：「现实人生之果报，走出业感所感召的，至于苦乐与祸福，乃是由于过去业行善恶所招致 。
」（见同书）佛教也许为了安慰人心，说人生不单是苦，但也有好处，是指人有智能能追求佛法而言 。
佛教以为生为「人」，实在不易，「一失人身，万劫不复 。
」（梵纲经序）「人生难得，如优昙花 。
」（涅盘经二十三）又说人生有难，「正法难听……人身难得…… 。
」（大萨遮尼干子所说经第三三论品）其中「人生难得」一句，佛教徒最喜讲说，以为在人间道做人是最难得不过的了 。
佛教一面高唱人身难得，人最有价值；一面却又主张人不过由五蕴因缘假和合，无「自我」，无本体，是「无常」，甚至说成是由猪羊狗马等畜生所变，岂菲显得相互矛盾？如人只不过与别的众生一样，由因缘所集成，那还有甚么价值与尊贵可言呢？三、人的救赎：有两种信仰，1、人只要相信阿弥陀佛的愿力，不断地念他的名号，并加上若于修行，死后便能往生西方极乐世界，在那里享福快乐 。
这种信仰大约起自纪元前后，并在我国发达，最后成了一个宗派，叫做「净土宗」 。
依靠阿弥陀佛得救的思想，也叫做「他力信仰」，日本人信的也很多 。
2、人必须要好好修行，勤修三十七道品，及其它种种方法，人只有靠自己的力量苦修，才能开悟，绝对不能依靠外来的任何神佛人等的助力 。
这种思想也就是释迦牟尼及其弟子们的主张 。
在我国，从前的禅宗行者最能代表这种信仰，因属自力解脱，所以称作「自力信仰」 。
在我国自明朝后，由于各种原因，已变成「禅净双修」，禅宗也好，净土宗也好，不少佛教徒都认为是一样，成了无所谓 。
所以，现今的中国佛教界似已不分他力自力，变成了一个「混合宗」（真正坚持自宗信仰者除外） 。
凡不属净土宗的其它宗者，除密宗外，都能划入这个自力信仰之内 。
所诪密宗，在日本称为真言宗，信大日如来，注重咒语，与其它宗派又是不同 。
西藏佛教属于密宗范围，但与真言宗又不一样 。
四、人在世界的地位：从六道轮回思想看来，人在这个世界...
《终南别业》中表明作者信仰佛教的句子是？浅谈佛教对中国传统文化的影响佛教自东汉明帝传入我国，已有漫长的2000年左右的历史了，除了短暂的三武一宗的法难外，可以说一直常盛不衰，直至今日，虽然大陆佛教式微，然在港澳台三地，西藏青海，佛教依然相当兴盛，可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响，并成中国传统文化不可分割的一部分 。
是什么使佛教有如此大的力量在中国这片沃土上生根发芽，成为当时大众普遍的信仰，如今日国人普遍信仰马克思主义一样，让我们先来了解一下佛教在中国发展的大致历程 。
东汉时，佛教初步传入中国，最初佛教被当作道家方术之一，从而有效的减轻了一种外来异质文化传播的阻力，此时不少西域僧人开始来华传播佛教，并带来了大量的佛教典集，因而佛教在中国的发展是伴随着佛经的翻译开始的，比较早翻译成汉文的佛经有一部叫四十二章经，被称为天竺的论语，无论从文体上（42条语录），还是文义上都与中国传统备受文人们亲睐尊崇的论语相近，因而佛教后来能与儒家文化融合，与最初传入的这本经有很大关系 。

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