诗、师、狮子头是怎么写的呀？( 三 ) 诗、师、狮子头是怎么写的呀

朱阿大受此侮辱，本想弃船而归，再一想，将粮食运回老家，分给饥荒的弟兄们，也好度过一段时光。
于是，就驾船返回故里。
当船驶到南汾湖与尤家港会合处的地方时，只见堤坝旁有个18岁的小伙子在水里摸鱼，鱼洞很深，那小伙子力气奇大，用力向洞内掏一掏，堤坝就动一动。
朱阿大于是一篙子下去，把那小伙子戳死了，他的船也沉到了汾湖底，朱阿大只能踏水而归。
朱阿大回到家里，看见妻子房里有一双男人鞋子，就质问妻子，妻子说，你昏了头，在外面混了这么多年，又考什么武状元，把家乡忘了，这是你儿子的鞋子。
朱阿大问：“儿子呢？”妻子说：“在河滩边摸鱼” 。
朱阿大立刻扑通跪下向妻子求饶，说儿子被自己一篙子戳死了。
这是报应，粮船也沉了。
朱阿大为了赎自己的罪，决心在自己沉船的地方，修堤筑坝，后来又去北汾湖洛水庙采大石头两块，架起一座单孔平桥，让千人跑，万人踏，以赎自己的罪孽。
桥架好后，朱阿大也就死在桥下。
死后，人们称朱阿大为“小头将军” 。
港上的男女老少，有了这桥，交通便利，不走弯路，为了纪念这位小头将军，人们就把这座桥叫做“将军桥” 。
奈何桥：那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。
在这个意义上，桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的死者不断续出，由阳间去冥途的所在，生命与死亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。
在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说法。
一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到阎王的特许转生为人。
有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。
有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。
第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身，使自己转世回到了阳间。
从此，每年三月修桥时，总要有人落水死亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于荒废。
后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自愿成为替死鬼，让大家...
诗歌与傣族孔雀舞之间的串词金孔雀傣族具有代表性的一种民间舞蹈。
傣族的许多村寨都有长于跳孔雀舞的人，由于代代相传及民间艺人的精心创造，形成了各具特色、不同流派的孔雀舞。
孔雀舞的内容，多为表现孔雀飞跑下山，漫步森林、饮泉戏水、追逐嬉戏。
拖翅、展翅、抖翅、点水。
蹬枝、歇枝、开屏、飞翔等等。
感情内在含蓄，舞蹈语汇丰富，舞姿富于雕塑性。
舞蹈动作多保持在半蹲姿态上均匀的颤动，身体及手臂的每个关节都有弯曲，形成了特有的三道弯舞姿造型，手形和手的动作也较多，同一个舞姿和步法，不同的手形或手的动作，就有不同的美感和意境，孔雀舞有严格的程式和要求，有规范化的地位图和步法，每个动作有相应的鼓语伴奏。
由于气候及自然条件关系，傣族地区孔雀较多。
傣族人民很早就有饲养孔雀的习惯。
傣族人民认为孔雀美丽、善良、智慧，是吉祥的象征，对它怀有崇敬的感情。
傣族群众常把孔雀作为自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞来表达自己的愿望和理想，歌颂美好的生活。