人体塑化|人体塑化标本( 三 )

编辑提到的标本 | 中国新闻网
对此，隋鸿锦表示，娱乐性是展览严格避免的。展览的每一个标本都有主题，有的展示内脏，有的展示血管，有的展示骨骼韧带，有的展示浅层肌肉、中层肌肉或者深层肌肉。比如跳芭蕾的标本，是在比较手掌和脚掌之间的结构相似性，要进行上下肢肌肉的比较，所以在设计的时候让标本的上下肢靠近，便于观众比较。从这个角度来看，展览完全是一种科学性的展示，可以算是一堂完整的解剖课。如果一个医学生拿着解剖书来到展厅，他可以完整地把各个系统都很好地复习下来。在保证科学性的基础上，用有趣的方式科普解剖知识，是博物馆一直以来的目标。
2004年，当隋鸿锦带着人体塑化标本在北京建筑文化中心举办展览时，媒体的报道和铺天盖地的指责（哗众取宠的猎奇秀、利用尸体牟利、尸体的来源不明等）让他猝不及防，“因为我感觉（人体标本展览是）很正常的一个科学活动，我有思想准备媒体会有反应，但没想到媒体反应这么强烈。”如今，他还能不假思索地说出当年影响颇大的一篇新闻报道的标题、采访人员的名字、杂志的刊号。

馆中的动物塑化标本丨百度百科
2004年以后，塑化技术与人体标本不再高度“捆绑”，生命奥秘博物馆的重点转向了动物——全球首只大熊猫标本，全国最高长颈鹿标本，以及最近的世界最大抹香鲸标本。隋鸿锦说：“我做动物标本完全是社会舆论造成的。我当时和很多人讲，塑化标本技术是一个纯粹的技术，只不过应用在了人体上。人体只是塑化技术的一个载体。我说这话的时候很多人不理解、也不相信，我干脆做动物标本，我把它用到动物标本上，大家就会明白我既可以用塑化做人体标本，也可以用它来做动物标本。对于一个纯粹的技术，谈不到伦理。只不过技术应用到人体这个载体上，涉及到人体了，我们需要注意、需要对人体的尊重。”

央视新闻对《巨鲸传奇》特展的报道 | 微博：@ 隋鸿锦博士
亡者之音
怎么做才算对人体足够尊重？或许其他领域的经验可以为鉴。不光是人体塑化标本，当把人体当成实现某种目的的手段，伦理问题总是如影随影。
在医学科研上，志愿者捐赠的人体样本都需要经过伦理审查。审查基于知情同意原则、隐私保密原则、不伤害原则等等。知情同意原则，是为了让捐赠者能不受胁迫利诱误导，获取充足的信息，自主决定是否捐赠、允许样本和信息被用于哪些范围内、在何种条件下可销毁样本。隐私保密原则，是为了尊重捐赠者的隐私，保护好捐赠者的资料不外泄。不伤害原则，是为了保护捐赠者的生命、健康、以及尊严，要尽可能让捐赠者百思特网受益不受害，另外，对科学的追求不能高于对捐赠者权益的考虑，两者冲突时，以捐赠者权益为优先。
果壳的前编辑Vicky曾经在伦敦大学学院（UCL）考古系学习体质人类学和法医人类学。人类骨骼和牙齿的研究是这类学科的基础。骨骼就如同时间胶囊一样，保留了人类生活的细节，更保留了人类生活时代的细节。
为了写硕士论文，她摸过100个个体（individual）的头骨和颈椎。这些标本来自英国西萨塞克斯郡一个中世纪遗址新出土的300多具遗骸。除了少数的王公贵族，大多数出土的遗体都是“无名氏”，没有墓志铭、没有任何可以证明身份的线索。曾经有学生觉得“好玩”给标本起昵称，教授非常生气，当场就叫这个学生“out”（滚出去）。

Vicky正在给某个个体的头骨和颈椎做测量、记录丨Vicky提供
一个人没有资格给陌生人起名字，一个人只有资格给自己的所属物起名字。哪怕只是一块骨头，也要把标本当成和自己同等地位的存在，这是最起码的尊重。
然而，就算在研究实践中对标本抱有足够的敬意，考古学家挖掘墓葬、研究人类遗骸的行为本身在世界各地一直饱受争议。
美洲原住民与考古学家之间就“究竟谁拥有印第安人祖先遗骸”的问题曾争论了几十年。许多美洲原住民信仰万物有灵，如果人死后遗体被打扰，这个人的灵魂就会作恶，因此原住民无法忍受自己祖先的遗体被存放在博物馆的库房里、摆放在博物馆的橱窗中进行展出。1990年，美国才通过一项法案，规定博物馆和相关机构将亡者的遗骸归还给美洲原住民部落和夏威夷原住民团体。