“人有悲欢离合”三句，双绾自然和社会，用变幻不拘的宇宙规律，说明人间合少离多自古已然的事实，意境一转豁达，聊以自我宽慰 。
结尾两句，把南朝刘宋时谢庄的《月赋》，进行更高层次的变转，向世间所有离别的亲人发出深挚的祝愿，给全词增加了积极奋发的意蕴 。
词的境界愈见澄澈辽远，词的情思也愈加殷切绵延，是颇有“逸怀浩气，超乎尘垢之外”（胡寅《酒边词序》）的崇高美感的 。
从艺术成就上看，本篇属于苏词代表作之一 。
它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩 。
在格调上则是“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度；使人登高望远，举首高歌”（胡寅《酒边词序》），是历来公认的中秋词中的绝唱 。
从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙 。
上片高屋建瓴，下片峰回路转 。
前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展 。
后半纯用白描，人月双及 。
它名为演绎物理，实则阐释人事 。
笔致错综回环，摇曳多姿 。
从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实 。
最后虚实交错，纡徐作结 。
作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻一多评《春江花月夜》语） 。
他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义 。
所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致 。
赏析五:
把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处 。
其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面 。
从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的(王逸《楚辞章句·天问序》) 。
是情景触碰激荡的产物 。
李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之 。
”当也是即兴遣怀之作 。
苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”(王国维《人间词话》) 。
它们都有起得突兀、问得离奇的特点 。
从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”(王逸《楚辞章句·天问序》)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”(胡浚源《楚辞新注求确》) 。
李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”(《把酒问月》)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的 。
苏轼此词作于丙辰(1076)年，时因反对王安石新法而自请外任密州 。
既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动 。
三人的创作心理实是脉络暗通的 。
明乎苏轼此词问天的创作源流和具体的创作心境，再来审察这首词，就容易把握其心理的细微变化，并由此窥测出其复杂的人生意趣 。
词的上阕主要表达了政治失意后入世与出世的矛盾心理 。
见月而问天，追月而迟疑，在“天上”与“人间”徘徊不定 。
这与苏轼主儒术而不迂腐、参佛老而不沉溺的思想特点是分不开的 。
所以据说宋神宗读至“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”时，乃有“苏轼终是爱君”的感叹，并以此量移汝州 。
(《岁时广记》引杨湜《古今词话》)是看到了苏轼对“人间”的挚恋之情 。
至于是否真有“爱君”的意思，就难以一言遽定了 。
值得注意的是，苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 。
起舞弄清影，何似在人间”所展示的语言方式和矛盾心态，曾一时为众人仿效，如黄庭坚之“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹? 。
只恐花深里，红露湿人衣”，以及赵秉文之“我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真 。
笑拍群仙手，几度梦中身”，等等 。
模仿的痕迹很深，但意趣与苏轼相比已逊一筹 。
下阕从出世与入世的矛盾中宕出，专写“人间”一路，小序中“兼怀子由”之意也随之拈出 。
换头三句实写月色照人之形，转、低、照三字写足月光移动之神韵 。
“无眠”二字始直接涉及中秋人事，“怀”弟之意隐约而出 。
接下五句又跳出个人思绪，由个人之离别联想到普天下人之离别，使词的境界陡然提升 。

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