埃及象形文字|古埃及象形文字的历史起源与背后的文化含意

埃及象形文字（古埃及象形文字的历史起源与背后的文化含意）

古埃及的象形文字由表意符号(用来直接表示事物的符号，例如“天空”或“人”)和表示某个词的全部或部分发音的表音符号组成，因此在法老时期的埃及，文字与艺术之间的联系比在许多其他文化中都更为密切。在用来装饰建筑物和雕像的象形文字中，书写简单的词如“鹅”或 “头”一在某种程度上既是一种艺术训练也是文字交流。第三类象形文字是“限定符号”，之所以称之为“限定符号”是因为它“限定”了整个词的意思。例如各种表示食物、饮品以及吃这一过程的词，在最后都有一个以手指嘴的男子作为限定符号;而一些更抽象的词，如“知道”或“听见”，在最后都有一个纸草卷的限定符号，以示这些词与思想和知识有关。

我们知道埃及神庙和陵墓的墙壁及屋顶有大量壁画和浮雕作为装饰，现存的很多古埃及铭文就是用来填补和装饰这些壁画和浮雕的。因此，古埃及文字艺术的外观和功能都与宗教信仰及墓葬习俗紧密相连，而且埃及人坚信这些文字与形象具有真正的自然力量。的确，在许多刻写在墓室墙壁或墓葬器物上的文字中，古埃及人认为有必要去除象形文字的某一部分，比如鸟类符号都被去掉了腿，目的是使那些可能伤害死者的力量失灵。这种认为文字和艺术形象具有魔力的认知也体现在一种叫做“开口”的葬仪中。埃及人相信，通过这种仪式，死者的木乃伊和雕像就会被注入新的生命——在托勒密时期的神庙中，每天早晨似乎都会举行类似的仪式，目的是让神庙墙上的文字与形象复活。

与许多早期的人工制品一样——纳尔迈调色板是一块盾形石板，出土于埃及的赫拉康波里斯，高63厘米，两面雕刻着纪念国王纳尔迈统治的画面。有人把纳尔迈调色板上面的符号解释为纯粹的象形符号，即一连串互不相关的象形文字，或者是合乎语法语序的句子。调色板上除了图画叙事之外，还有象形文字作补充，如在对敌人实施打击的国王前方的“鲇鱼”和“凿子”的符号。在法老时代，这两个符号的读音中分别有音值nar和mer，但我们还不确定nar和mer在这里是表音还是表意。“nar-mer"这个符号重复出现在调色板正反两面的上方，被框在王名框中，王名框可能代表的是早期王宫正门，象征着强大的王权。从前百思特网王朝晚期开始，王名框就被用来框起国王的某个名字，它具有象征意义(例如王名框的顶部经常有鹰神荷鲁斯，象征着埃及学家所熟知的国王的“荷鲁斯名字”) 。然而，调色板的这一面还有许多其他符号，多数埃及学家认为它们是早期的象形文字。至于调色板这一面右上方的4个符号(紧邻10个被斩首的尸百思特网体的上方)是象形文字还是图画，仍然存在不同意见。

1961年，艾伦加德纳大胆地将这个调色板描述为“一种观众可以将其译成文字的复合图画”这句话似乎并不能按照字面意思来理解，它只是描述了解读图像资料的过程。然而，1991年，一位美国的埃及学家小沃尔特费尔瑟维斯发表了一篇文章，指出早先的埃及学家对于纳尔迈调色板的解读都犯了“一个严重的方法论错误”，因为他们把调色板上的大部分装饰看作图画而非文字。
费尔瑟维斯认为调色板两面所有的符号都应该被译成合乎语法的短语，它们是埃及象形文字的早期形式。换句话说，他认为应该把调色板当作一个长句来读，而不是把它当成艺术和文字的组合。他辨认出了62个推定的“象形文字”，并且分析了每个文字可能包含的细微含义，然后将它们整理成篇，在此基础上他提出，调色板“并非是关于上下埃及统一的记录，而是表现了伊德福地区的统治者穿过尼罗河谷向南进入努比亚所取得的胜利” 。

其他埃及学家不接受这一理论，但是该理论确实提出了这样一个问题:前王朝晚期和王朝早期的艺术在多大程度上包含了完全成熟的文字体系，而不是仅仅通过纯艺术形象传达信息?那么百思特网，象形文字体系最早是在什么时候开始使用的?什么时候开始包含了语音学和语法?它是吸收了另一种文化(最有可能的是近东地区的文化，那里的文字出现在美索不达米亚，时间要略早一些)，还是在埃及独立出现的?如果是那样，它是由某个人或某一小群创新者“创造的吗?还是经历了几代人或几个世纪的缓慢演化?另一个适用于所有早期文字体系的问题就是，早期文字的出现是出于政府管理的实际需求，还是由仪式和典礼等最初的需求发展而来?最早的埃及象形文字是不是统治者和贵族集团用来维持他们权力的宣传工具呢?