描写琥珀的古诗( 六 ) 赞美琥珀的古诗

编辑本段传说意义
1、火把节习俗和传说的形成，与族源相同的彝语支各民族的原生崇拜有关，其中尤以对火的信仰有更直接的联系,在西南彝语支各民族的火把节活动中仍保持着以火熏田除祟，逐疫去灾，灭虫保苗、催苗出穗、祈求丰年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其间的民俗心理和信仰观念就是趋吉避凶。凉山彝族的火把节传说即反映了这种把火作为具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚着火把节习俗及传说的原生态的民俗基因，属于早期形态的火把节节俗，其文化内核是火崇拜，与氐羌系统的彝火把节
语支民族崇火尚日的文化传统一脉相承。2、火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争→人战胜神→神进行报复→人再次战胜神→庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。这些不同的文本都具有强烈的人本精神，都是以宣告人的胜利、神的失败而告终的，这与神话中以神为主导的叙事方式是不同的。随着社会的发展、历史的变迁，人类生存的核心问题的转移（从自然转向社会）及阶级社会的矛盾冲突的加剧，火把节的传说与各民族广阔而复杂的社会生活紧密交织为一体，进而成为表现民族矛盾、阶级矛盾的一种口头叙事途径。这类传说是次生性的火把节习俗传说，主题是歌颂祖先和英雄。2、后来传统道德观念对火把节习俗传说的渗透，反映为女性人物传说与火把节传说的相互交叉。不论是早期的喜鹊姑娘，还是后来的阿南、慈善夫人，大都有一种共同的“投火自焚”的命运结局，这类传说一方面反映了民族压迫和阶级压迫的黑暗现实及统治阶级内部的政治阴谋，另一方面更是“一女不更二夫”的刚烈女性的传说，意在表节烈之德。从喜鹊姑娘、阿南到慈善夫人，一个个殉情、殉夫、殉国的忠贞形象，人们将这些善良勇敢的女性人物的命运与火把节传说紧紧联系在一起，表达了特定历史时期人们“进贤烈而诋淫恶”的感情和愿望。这类传说应属后起。
有描写云贵高原的散文或诗歌吗《高高的滇东北》：高高的滇东北/一朵巨大的向日葵/在城市的头顶高傲地开放/一条著名的大江经过这里/由此变得金光闪闪/任何一种欲望/要抵达这块天空的土地/都必须从岩鹰的翅膀上寻找勇气/鸡鸣三省/脚踏四方/西南中国的壮丽山川/游龙一样合拢于此/随便吼一句山歌/都是云、贵、川的味道/高原人漫步天空/把太阳戴在头顶/想一些远方的事情/或者哼一段火辣辣的山歌/那是城市陌生的声音/一字一句都是坚硬的石子/能把你心灵的峡谷/敲得叮铛作响。
台湾的民风民俗有哪些？主要有些什么信仰？知道的说一下，麻烦写详细点才好查哈！谢谢每年春季祭拜大甲镇妈祖的大游行(有点类似日本的庙会庆典)
中元普渡大拜拜其规矩跟拜拜内容比大陆要复杂上10倍
每月初一十五都可祭拜天公地神按那户人家祖先的传统习惯
其中普渡规矩最为麻烦我们家的习俗是
农历7月7号鬼门开祭拜五牲畜肉烧钱烧香烧供品
直到7月21号鬼门关因为鬼大哥要回去阴间了要烧"五礼"(台语)
五礼内容为衣服梳子元宝鞋子古代纸币(据说是要给亡魂必须给阴差大哥的纸币)
但因为近些年纸钱有了技术性的改变 = =
五礼基本上都用画在纸钱上面替代也就是说还是在烧纸钱
过年大拜拜~~~这个大陆好像也有就是拜玉皇大帝土地公 36神 72天罡天干地支神将 (这些都是纯道教习俗)
只是这个纸钱上面不是一般看到的钱币是画上这些供品的图案！
以上是多数台湾人都有祭拜的部份！
再来就是一般民间信仰部分！也就是可拜可不拜的！
关公(关圣帝君---就是关羽)--黑道白道都会拜出阵前老前辈都会带你拜
地藏王--这个的庙宇很少了基本上都是庙公要你消业障的话请你拜地藏王
文昌君--晋朝人为超级天才！过目不忘的本领！一般都是考试的学生会去拜拜的！台湾每年只要遇到联考啦大会考啦文昌君神像就会挤满一堆没念书的学生去抱他佛脚了！
土地公--不管哪时都可以拜大节也拜小节也没没事还是可以拜
多半是做生意的人必须得拜的！
佛教部份--因为佛教讲求清心寡欲所以佛教人士甚少推广参拜行为！
有的话也是体力上的"朝拜"，而非形式上的对著神像拜拜
所谓的"朝拜"在台湾佛光山，凤山，庐山偶有几次
就是早上四点起床梳洗，五点半开始朝拜，三步一跪，七步一朝拜