文学类简答题文学类简答题|诗词类的简答题

如何理解《楚辞》对《诗经》的继承与发展。如果说《诗经》是先秦时期北方中原文化的代表，标志着黄河流域文学最高成就的话，那么，以屈原为首创作的《楚辞》，则是先秦时期南方楚文化的代表，标志着江淮流域文学的最高成就。《诗经》与《楚辞》在数千年中国文学史上开创了现实主义与浪漫主义的代表文学传统，犹如闪耀于古老文学夜空的明星，南北辉映，彪炳千秋。虽然《诗经》和《楚辞》是代表着不同时期、不同地区、不同风格的面貌各异的文学样式，但它们之间却有着千丝万缕的联系。?①
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一、主题表达上的相似性?
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《楚辞》对《诗经》文学精神的继承主要表现在“怨刺”精神与忧患意识上。在《诗经》“国风”的部分作品中以及《大雅》、《小雅》的部分作品中，充满着对昏君佞臣、暴虐政治、黑暗社会的揭露和批判精神。一些贵族阶级出身的诗人，出于一种强烈的政治责任感和使命感， “情动于中而形于言” ，表达了愤怒的感情和对明君贤臣的迫切渴望。这类诗主要产生于社会最为黑暗的厉王、幽王和东周初年这三个时期。如《大雅》中的《板》、《荡》、《民劳》等；《小雅》中的《十月之交》、《正月》、《瞻仰》等，都是这方面的代表作。此外，由于社会的黑暗，统治阶级的荒淫残暴，施政无道，许多贵族出身的统治阶级的中下层人士便深为国家前途和个人命运而担忧，诗中诸如“我心忧矣” ， “莫知我哀”这样的句子，以及“忧”、“戚”、“悲”、“哀”、“苦”、“惨”等这类充满幽怨凄苦况味的词语反复出现，俯拾皆是。?
《诗经》中这种“怨刺”精神与“忧患”意识，在《楚辞》中则得到了更为充分的体现。其中，既有对统治阶级道德堕落行为的尖锐批判，如《离骚》：“众皆竞进以贪婪” ， “ 凭不厌乎求索” ， “各兴心而嫉妒” ， “忽驰鹜以追逐” 。又有对奸佞当道、贤愚不分黑暗政治的揭露，如《涉江》云：“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮；露申辛夷，死林薄兮；腥臊并御，芳不得薄兮。” 更有对最高统治者的敢怨与敢恨，如《离骚》 “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。这种敢于把矛头直接指向最高统治者的大无畏批判精神，较之于《诗经》，则更深一层。?
另外《诗经》主要是劳动人民的创作，因此主题大致是农事、征伐、恋爱、劳作等方面，虽有讽谏之作，但其诗风温柔敦厚，朴素明快。“楚辞”的作者，则是以屈原为代表的一批贵族文人，他们生活的时代，正是强秦日益崛起、并最终吞灭六国的时代，对楚国命运的担忧、对黑暗政治的抨击、对人民艰难生活的哀伤、对奸邪当道的疾恨、对自己壮志难酬的愤懑，构成了“楚辞”创作的主题，从这一点来讲， “楚辞”主题的战斗性较之《诗经》是大大加强了。
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二、艺术形式上的继承与发展?
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语言的运用从形式上看，楚辞直接继承了《诗经》以四言体为主的特点，但又有所发展，代之以参差错落、更为灵活自由的句式，如《天问》、《桔颂》、《招魂》等。?②远在周初，江汉汝水间的民歌如《诗经》中的《汉广》、《江有汜》等篇都产生在楚国境内，而当时楚国君臣上下很多人也都能引用《诗经》，《左传》中也有记述楚人赋诗的事，如宣公十二年楚子引《周颂·时迈》；成公二年子重引《大雅·文王》等等。可知《诗经》在春秋时代已广为楚人熟悉了。因此“楚辞”作品中《桔颂》、《天问》等篇，在语言运用上与《诗经》如出一辙也就不难理解了。?
细读《楚辞》，还会发现其中有很多化用《诗经》诗句的地方。如姜亮夫先生在论及《楚辞》与《诗经》的关系时说，《离骚》、《远游》、《悲回风》三篇后面都有“仆夫悲余马怀兮”这句话，其实，它就是从《诗经·卷耳》的“我马瘠矣，我仆痛矣”这两句化用而来。诗人“用‘仆’字同‘马’字来代表作者的主观愿望，把情感寄托在仆和马身上，这是《诗经》的东西。”?③此外，像《楚辞》中的“苗裔”、“皇考”、“回风”、“飘风” 、 “湛露”、“踊跃”、“芒芒”、“隐忧”、“荼荠”、“优游”等词语，都是直接取之于《诗经》。?④又如，宋玉《九辩》中“窃慕诗人之遗风兮，愿望托志乎素餐。”其中“素餐 ”之典，即出自于《诗经·魏风·伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮。”而其中的“诗人” ，自然是指《诗三百》的作者们。宋玉在作品中能够如此娴熟地引用《诗经》典故，这说明他学习和掌握《诗经》的程度是很深的。屈原与宋玉为同时代人，而且二人之间的关系也甚为密切，这正好旁征屈原学习《诗经》的事实，从上列语言形式、词语、典故的运用等情况可以看出，《楚辞》的创作受到《诗经》的影响是不成问题的。