文学类简答题( 二 ) 文学类简答题|诗词类的简答题

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三、表现手法的一脉相承?
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《诗经》的表现手法，《毛诗序》中归纳为赋、比、兴三种。南宋朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”《楚辞》不仅继承了《诗经》中引类譬喻、比兴寄托的表现手法，而且加以发扬光大，不仅运用在遣词造句上，且能开拓到布局谋篇方面。?⑤《诗经》中的比兴大都比较单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；“楚辞”的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质，如上文所述《涉江》中就以装束服饰的奇特以象征诗人品行的高洁。至于说到布局谋篇上，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，寥寥数语；“楚辞” 则在通篇以系统的、一个接一个的比兴表现了它的内容，比兴手法的运用贯穿始终，如《离骚》中诗人自比为女子，由此出发，以男女关系比君臣关系，以众女妒美比群小嫉贤，以婚约比君臣遇合，以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等等。比兴手法的运用，使全诗显得生动形象，丰富多彩。关于这一点，东汉人王逸在《楚辞章句》中曾有精辟的论述：《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。?
此外，屈宋诸骚运用大胆的想象和奇特的夸张，塑造了一个又一个极富浪漫色彩的理想境界，达到了内容与形式的完美统一，这就使得“楚辞”不仅文辞优美，意境高妙，而且开创了中国诗歌浪漫主义风格的先河，屈原更是作为浪漫主义诗派的一座丰碑而永远矗立在中国诗歌史上。
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四、共同的神话体系?
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人类文化学的研究表明，神话萌芽、起源于旧石器时代中、晚期图腾文化中的图腾神话，而正式产生、发展和繁荣于新石器时代。在我国大约相当于从夏朝上溯到伏羲氏时代。当时我国南北方基本是一个统一的神话体系，这种情况一直延续到殷代都没有发生变化。商灭殷后，随着我国北方周人统治区文明进程的加快和重人事重实际“理性文化”的迅速发展，原先殷人重天命鬼神和巫术迷信的观念和文化在那里开始动摇。于是神话也随之走向衰落，而只能作为一种凝固的文化史材料“历史地”存在于一些典籍中。如《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》和《吕氏春秋》等就保存有不少这样的神话材料。《诗经》保存的神话虽然少，但其中《大雅·生民》中“履帝武敏歆”和《商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟，降而生商”仍可看作是关于周人和商人始祖诞生的神话传说。?
正当神话在我国北方周人统治的中原地区走向衰落的时候，在我国南方的楚国地区神话却依然很兴旺繁荣，并且仍然保持着原先夏商神话的那种古老质朴的原始古老神话形态，与巫术迷信等原始宗教流行于广大民间，成为民间风俗和精神文化生活的重要组成部分。王逸《楚辞章句·九歌序》指出：“昔楚国南郢之邑，沅湘之向，其俗信鬼而好祀祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”这充分说明了楚国民间巫风盛行的情况。而浓厚的巫术迷信和原始宗教信仰盛行的地方又恰好是神话赖以生存的最好土壤。另一方面，楚国长江三峡和沅湘一带特殊的山川地理气候环境有可能产生一些新的地方性神话传说，他们与来自北方的古老神话相结合，便构成了南楚更加丰富的神话世界。?⑥但从总的系统关系看，他们仍然属于北方中原华夏文化的神话体系。这从屈原《离骚》、《天问》、《九歌》和《招魂》等中的神话和北方中原《山海经》、《左传》、《国语》、《吕氏春秋》、《诗经》、《庄子》等作品中的神话基本一致即可证明。?
综上所述，《诗经》主要产生于黄河流域的中原地区，属于北方文学；春秋以来，楚国在长期独立的发展过程中，形成了独特的楚国地方文化，其宗教、艺术、风俗、习惯等等都有自己的特点。与此同时，楚国文化与北方各国频繁接触，吸收了中原文化，也滋养了它故有的文化，这一南北合流的文化传统就是“楚辞”产生和发展的重要基础。?⑦于是我们也就不难理解为什么“楚辞”与《诗经》既有千丝万缕的联系而又风格迥异的原因了。但是值得注意的是作为“奇文郁起”的《楚辞》，它的深厚的文化底蕴，多变的语言形式，浪漫的艺术风格等艺术审美特征的形成，并非仅有《诗经》一源而已，随着时代的变迁与发展，还分别接受着中原其他文化乳汁（战国诸子散文及土著文化， “楚歌”、“巫歌”和“楚声”）的滋养。在这样的文化背景下，《楚辞》便带着固有的荆楚文化的因子和中原文化等外来文化的因素“奇文郁起” ，脱颖而出了。因此，《楚辞》中所表现出来的祭祀、巫术等原始宗教、民俗和神话，以及神奇的浪漫主义等等，只有与荆楚文化联系起来，才能得到合理的解释。2、简要分析老舍剧作《茶馆》戏剧结构的独特性《茶馆》的戏剧结构是独特的，称为“图卷戏” ，其结构被称之为"人像展览式"的戏剧结构。作品没有一个完整的情节线索，没有贯穿始终的矛盾冲突，而是以众多人物的活动带动情节的发展。