观书辨音读后感100字( 二 ) 观书辨音|读后感

《观书辨音》读后感(二)：关于书写的一点想法
五胡这个肯定没有定论【废话，有定论作者绝对会写出来】，暂时也没有实锤。
杂七杂八的观点里，有拿张祚那条来说明五胡仅是刘石五主，这个就比较好玩。
胡，羯，氐，羌，胡因为和后面三个分开表述，所以不是慕容氏，姚氏等等，却可以是石氏？
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不巧的是，作者本人似乎也，被这种思路牵引了。
五胡次序，无汝羌名。到底指什么，我无意复读，讲书写的书，我们就看看书写。
基本上所有解释这个的学者，对连带的传国玺和后面的记载几乎都没有引起重视，也就根本无法联系不到这段书写原本可能的指向。
很明显这个东西，它就是一开始称帝的“胡”们，捏造的一个天命，亦即解释权在这些称帝的胡手里。他们的依凭是什么呢？正是传国玺。
冉闵灭石氏，姚弋仲绝望，慕容儁封奉玺君，称历运在己，这已经很能说明“五胡次序”与传国玺的某种关联。
所以姚苌先求传国玺，旨在复现慕容儁故事，而苻坚才以“无汝羌名”“玺已送晋”回答，是为了绝姚苌之望。【有冉闵慕容永的例子，东晋结盟前秦顺个玺什么的，也是有可能的】
接下来的书写，再有尹纬说禅让之事。这段记载，与前求传国玺为一体，正是书写者的原意。
苻坚对五胡次序的解释，以及姚苌退而求次的要求禅让。都说明，通过对前燕所存“传国玺”的继承，苻坚本人【或者说此时的前秦政权】是在五胡次序里的。
五胡次序出现之时，慕容儁苻坚未必存世，这个是以结果论，恰好是一种后见之明。
所以，当晋宋之际，旧时诸胡纷纷退场谢幕之时，这种“天命”为敌对方所用，反而宣称其命数将终，也就不足为怪了。
一点浅见
《观书辨音》读后感(三)：书写的历史也需“辨”
昨日读完《观书辨音：历史书写与魏晋精英的政治文化》，徐冲著，北京大学出版社2020年10月1版1印，16开平装318页，定价78元。本书为“博雅史学论丛”系列丛书之一。
所谓“观书辨音”者，“书”为史书，即史料。中国是历史源远流长的大国，史料纷繁，古人也以作史为好，以求青史留名。这对后来者既是好事，可免史料不足之苦，也是苦事，史料众多，同一事件同段时间说法不一而足，不同史书不同作者，受限于史家之个人史观，同时史家作为社会人，不能在社会真空中写作，尚需叠加是时之官方史观，以及情势下内外力量之博弈，才造就了一卷史册所展示出来的“书的史观” 。所谓“辨音”者，就是需要后人进行史料的综合分析、判断，方能辨识出史家通过史书所发出的独有的“声音” 。正如本书作者所言，“在研究......历史时，将...佚文作为史料库，视自身研究需要加以援引或辩驳，......一定程度上也会影响其结论的准确性。”（p4）这个论断，对于许多史学研究来说，可谓是一针见血之论，也是后来者需时刻警惕之事了。