儒家思想对我国古代诗歌有什么影响?( 七 ) 最有意境的诗词

处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。
艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。
同时，《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。
刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕” 。
古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。
汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城宫室等，曾一度霸据文学的题材领域，让位于诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。
它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。
就古代汉族诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金” 。
“千古五言之祖”是并不过分的。
诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆，例如明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖” 。
陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母” 。
概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位：一、它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。
二、它是汉代诗歌由汉族民间文学过渡到文人创作并出现繁荣局面的一个重要转折点。
三、它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。
四、它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。
它的出现，标志着文人五言诗的成熟。
它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响。
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带有山的诗句山行--- 唐朝杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家. 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
古风----李白西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
《望岳》---杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫：《望岳》）国破山河在，城春草木深。
（杜甫：《春望》）种豆南山下，草盛豆苗稀。
（陶渊明：《归园田居》）西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清（李白；古风）山高月小，水落石出。
陆游《后赤壁赋》夕阳山外山，春水渡边渡。
（一个对联）日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
（李白《望庐山瀑布》）百川沸腾，山冢碎甭。
高谷为岸，深谷为陵。
（《诗经》）江流天地外，山色有中无. （王维《汉江临泛》）晋·陶渊明：采菊东篱下，悠然见南山。
宋·郭熙：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡唐·司空图：逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山宋·苏轼：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
唐·王维：江流天地外，山色有无中。
唐·韩愈：江作青罗带，山如碧玉簪。
唐·李白：庐山东南五老峰，青山削出金芙蓉。
九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。
唐·张锡：山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。
唐·李白：泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。
元·张养浩：云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下
有我之境与无我之境的诗句 1、虽有学者认为，王国维有我之境与无我之境来源于，叔本华或康德美学思想，也有学者认为，王国维思想则传承国古代哲学思想内容：即其源头国哲学有无之说，比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界了。
2、进而有观点认为，王国维思想北宋邵雍思想里找类似点邵雍认：夫所谓之观物者非目观之也；非观之目而观之心也非观之心而观之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之而知也；所谓之性者尽之而知也；所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也。