世俗和理想的诗词( 七 ) 世俗和理想的诗词|

——《从军行》唐：杨炯译：我宁愿做个低级军官为国冲锋陷阵，也胜过当个白面书生只会雕句寻章。
2、长恨此身非我有，何时忘却营营。
——《临江仙·夜饮东坡醒复醉》宋：苏轼译：经常愤恨这个躯体不属于我自己，什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！ 3、清谈可以饱，梦想接无由。
——《洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵》唐：韩愈译：现在清谈虽可驱散饿感，平生梦想却是来之无由。
4、待何年归去，谈笑各争雄。
——《高山流水·次夫子清风阁落成韵》清：顾太清译：等到那一年回去，谈笑说各自争雄的事情。
5、登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言。
——《飞龙引二首·其一》唐：李白译：真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
6、游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
——《南陵别儿童入京》唐：李白译：游说万乘之君已苦于时间不早，快马加鞭奋起直追开始奔远道。
7、但从今，记取楚楼风，庾台月。
——《满江红·汉水东流》宋：辛弃疾译：从今后，要牢牢记住：咱们在楚楼、裴台吟风赏月的这段友谊。
8、愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。
——《二郎神·炎光谢》宋：柳永译：愿天上人间、年年今日，都欢颜。
9、迢递嵩高下，归来且闭关。
——《归嵩山作》唐：王维译：在遥远又高峻的嵩山脚下，闭上门谢绝世俗度过晚年。
10、泥落画梁空，梦想青春语。
——《生查子·秋社》宋：吴文英译：泥土落下想画梁却不成，梦想青春时的话语。
《观梅有感》元：刘因东风吹落战尘沙，梦想西湖处士家；只恐江南春意减，此心元不为梅花。
赏：北方战乱初定，春风吹落梅树枝叶上的尘埃，经冬的梅花今又开放，不由得联想到以爱梅著称的林逋。
或许这北方的梅花，在经历了战争烽烟后，也梦想着能够植根于林逋的孤山梅园中吧？后两句则宕开一笔，先是担心江南春色已减，西湖之梅恐已衰歇。
但转念一想，只是借助梅花以发感慨罢了，梅花的盛衰并不是自己真正关心的，诗人所要表达的是对江南美好河山沦入蒙古统治者之手的悲慨。
参考资料古诗文网.古诗文网[引用时间2017-12-20]...
赞美建筑的诗词或散文展开全部我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。
建筑是一种权力的雄辩术。
” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。
实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。
一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。
这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。
西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。
到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。