山西右玉宝宁寺水陆画《堕胎产亡》

山西右玉宝宁寺水陆画
《文物》1962年Z1期
吴连城
右玉县在晋北大同西210里，形势险耍，为我国古代北方军事重镇。城内鼓楼东大街有宝宁寺（俗名大寺），为右玉的一大林。这个寺里相傅有一堂水陆画，多年的习俗，每年农唇四月初八口（浴佛日）至初十日悬挂三天，做水陆道塌。道塌完毕之后，就把回严密的收藏起来。抗日战起，邑人让首侗有计划的把这批顾运到当时的彩远。解放后，又安全地搬运回来，保存于大同云周古迹保养所。1955年省文物管理工作委员会又自大同征调到省。几年来超过许多专家学者和会内外同志倜的观察鉴定，都一致认为是一批非常珍贵的美术作品。因此特为介绍出来，供大家参考研究。
这批画总共一百三十六籼，精地，用淡黄色或淡红色花棱装裱，保存在三个长方形缸油木箱内，大致还相当完整。每轴画面长120、宽61厘米。有的虽然稍受潮湿或烟熏，但由于原来输画的笔力黝健，又使用右色、蛉粉，所以几百年后仍然缓条清晰、色彩鲜明。
这批画的特点，在于作者继承了我国输画的优良傅航，把精和的人物画和豪放的山水画有机地粘合起来，是我国唐宋以来人物画的进一步发展。它的可贵之处，不仅在于人物体态服装衣软袋条的流利婉樽，着色的鲜明润和，色彩鲜艳而不妖冶，笔力勤健而不粗猇，布局紧凑而不填塞，人物复杂而不雷同；更重要的是作者能在一幅画上表现几种不同的情调和生活，善于用同幅对比的手法，粉人以极其鲜明深刻的印象，所以它的威染力非常强烈。
这一百三十六翰水陆画的内容属于佛教系统的有六十一幅，各种聊道者有四十七幅，表现各色人等的有十二幅，反映社会生活的有十三幅。此外配载装裱情况的有三幅。
膈于佛镦系统者有∶诸佛菩醯、明王尊者、猪天焚王、天曹地府、护法韦驮等像。
膈于肺道者有∶日月星辰、五方五歙、五行、十二生肖、天后圣母、江河四漕、五湖百川、风雨雷电、苗稼药谷、三官大帝、四海龙王、弓客丧門、城隍土地、五道将军等像。
膈于各色人等者有帝王太子、后妃宫嬷、官僚宰辅、将帅士兵、此丘比丘尼、优婆塞优婆姨、女冠道士、儒流丹青、孝子顺孙、三贞九烈、贤妇列女、九流百家诸士艺术等像。
膈于反映趾会生活的有腥典婢奴、秦离妻子、八寒八热、屋倒墙崩、饥荒饿孬、病疾堰绵、自刑自豁、树折崖擢、缄灸病患、枉潘无辜、咖冤报屈、赴刑都市、幽死猩牢、兵火盗贼、火焚屋宇、军隙伤戮、仇冕报恨、兽咬虫伤、殖胎产亡、严寒大暑、觎死毓医、横遭毒药、身殂道路、客死他乡、水漂蔼灭等像。
此外，装裱题畿的有∶康熙乙丑的二幅,嘉庆二十年的一幅。
总的看来，这批水陆画包罗万象，丰富多朵，兹将其中最精朵的儿幅豹略介绍如下∶1.左第十三天虢菩醛（16页图2）。
这幅画画着一菩蘸二侍女，中問天藏菩醯两目朦胧，双手合十，体被璎珞，上身裸露，足登青莲，瓢带缭烧，旁边二侍女执幡玉立，更能衬托出天藏菩蘸的“庄严妙相”来。
2.右第十四九天后土圣母锗神众（16页图3）。

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这幅画画着十个少女执圭拱手站立，衣裳醒动，五色箱粉，粉面秀项，金雀翠魍，各具情态。
3.第五十四往古儒流贤士丹青撰文众（15页图版）。
这幅画布局分两层。上层五人，三人袖手立于两边，中問两人对立，一人右手持扇，一人右手执笔，左手拿着画像。下层七人，三人袖手正立，三人负琴侧立。一人背剑居中。这些人物中，有的已躯蠢髯苍白，有的还正翩翩年少，大都褒衣博带，着黑纱幞头，服色青白朱黄不等。他们的意态尽管不同，但都“鳳流儒雅”，一望而知为以往的文人学士艺术家等人的形象。

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4.第五十七往古九流百家储士艺术众（3页彩色图版）。

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这幅画分两层。上层十人，画土牧工商、医卜屋相等人物形象。士负剑，牧荷缎头饭罐，工为木工、修理工，商为小货担、小摊贩，医为眼医，身带招幌。又画一官翁卖卜者，右手柱杖，左手持一方形木牌，上边写着，“万事不犹（由）人记（），一生都是命安排”两行字。
下层又分两粗。第一粗画五个演貝（），为研究戏曲史的好材料。第二粗为杂技之类，有背鼓的、荷狮子的，有赤臂的拳师，有抱瓶的侏儒。中問有两个老人相对畿骺，像倾班的（?）。这幅画在反映社会人物特点方面，具有囊厚的写实意味。
5.右第五十八一切巫师神女散乐伶官族横亡魂锗鬼众（17页图4）。
这幅画分两层。上层画二老人，扛着旌旗，头戴花，着雉尾，一童子露肘持旄。旁一妇人捧一盘，中立二偶人。
下层画三人一猴。一老人怒目长髯，红巾裹头。白衣被体，左手托敛，右手持剑，显系巫师形象。一女左手执拍板，右手执响器，意态開适。旁一男子，左肩荷钺斧、囊蠹、字画，右手执圆形响器。旁画一猴，人服荷扇。
6.左第五十伍往古孝子顺孙等众（17页图5）。
这幅画分两层。上层画一壮年男子，背着白发苍苍的老母急遽出走，右手还拿着香斗。一妇人在旁捧盒添香，后二男子担行李，仓惶相随。
下层画二老翁为其子孙所扶持，一老妇手执念珠，行动艰难，孙女在旁边扶持着，二媳妇一捧盒，一抱子相随。
7.右第五十一兵戈盗贼堵孤魂众（18页图6）。
这幅画画着山村的一对夫妇和小孩正过着安乐生活的时候，忽然来了五个匪徒。在走廊下丈夫被一恶匪按倒在地，头上已被伤，正在疼痛呼救，匿又耍举刀下扎，他的妻子被另一匪徒抓着衣襟拖走，小儿在地上找他的母亲，向前爬动。那种傻惨惊惶的情景表现得非常逼真。
下边画着擒劫的缎钱箱匣乱扔在地，一匪首坐着呼威喝合，左一人持刀，右一人揽馬，神气十足。

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8.第五十八往古顾典婢奴栾离妻子孤魂众（18页图7）。
这幅画分两层。上层表现了在封建筑治下，一般人民被压迫剥削得活不下去了，只有卖妻爵子，家人离散。
下一层突出的表现了航治阶毅和他的走狗侗的气势汹汹，惨无人道，把一家人拆散了，把人家的子女拴走，而他俩却作威作福生活着。
据清雍正刊本朔平府志卷四建置闹记记着∶"宝宁寺在城鼓楼东大街，本城文武官员在内朝贺” 。
康熙乙酉郑祖侨重裱水陆画序∶“恒城（即大同，后魏孝文帝时改置）自驻防以来，凡寺宇古刹，处处焕然，而宝宁寺尤为美备。寺中相傅有敕赐镇边水陆一堂，妙相庄严，非寻常笔迹所同。但历年已久，而香烛熏镜，金彩每多尘蔽，住持广居立志重新，已非一日。客岁多募恳将军都铳诸大人以蟹八旗躇公捐资攒裱，俾向之尘封者今则光彩倍增，辉煌夺目矣。欲志其善，以垂不朽，属余弁言以记之。至于诸大人之美迹，别有真珉，兹亦不能尽配耳。
时康熙乙酉季春吉旦邑人郑祖侨书。”嘉庆二十年唐凯装裱序∶
“郡城宝宁寺有水陆，中输诸天佛腿，每于岁之潜佛节森然陈毁，焚香顶礼，四方檀雕咸毕集而瞻拜焉。溯其由来，盖敕赐以续边疆而为生民造福者也。其笔墨穷形尽相，各极其妙，做名贤之遣留，非俗师之所能也。第香烟糖镜，人而熏蒸尘垢不免。住持僧源锆与诸智理谋为浣濯，于是募化银若干数，制绵攒裱，咸与鞋新，爱弁数言，以配共事，亦不没人善之意云尔。
时嘉庆二十年季春谷且，儒学廪生唐书。”
根据以上配载，我们推知
（1）宝宁寺是右玉的大寺庙，是文武官员朝贺的所在，也是四方僭道信士侗焚香顶礼的处所。
（2）寺内水陆画的来源是朝廷敕赐以镇边疆， “为生民造幅”的。
（3）水陆画陈设顶礼的日期，主要是每年的潜佛节（农历四月初八日）。
（4）这批水陆画是寺内旧藏，到清康照乙酉（康熙二十四年，公元1685年）已经是“历年已久，而香烛熏烧，金彩每多尘蔽” 。到嘉庆二十年乙亥（公元1815年）又“香烟纂久而熏蒸垢不免" 。因此在康熙时住持广居募款修裱过一次。嘉庆田住持源赭又募款修裱了一次。这样大规模的两大装裱，又请满汉官员、群众捐资襄助这一盛举，可以看出大家对这批画的重潮。两大装裱序文中所歌的“妙相庄严，非寻常笔墨所同” 。“其笔墨穷形尽相，各极其妙，诫名贤之遗留，非俗师之所能。”虽然既得箭就一些，但也确能道出它的一定的妙处来。
从康熙乙酉到嘉庆乙亥是一百三十年。再上推一百多年的话，就到了嘉靖、隆庆、万历年問。这批画到康熙中期已经金彩尘蔽，需要好好装裱，可见已是超过一段漫长的岁月。就只从时围方面推漏，已翘可以决定它为明代的作品了。
又据其中《右第四十九赴刑都市幽死猩牢鬼魂众》一幅上所舱杀人布告的年款上有“至□”（至字看得很清楚，下一字有些模糊），在元、明两代年号中有至字的，元代有至元、至大、至正、至治等，而明代则一个也没有。再箱观察这批画的人物服饰、着色、精地、画凰等，不仅有充分理由定为是明代的作品，甚至有一部分应是元代的遗作，或者是明初人根据元代的粉本输画的。
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