让参禅不对机的人入念佛堂，于是就产生了净土宗 。
净土宗比较方便，借佛的慈悲力量接引，横超三界，往生西方极乐世界 。
但要真正做到一心不乱才行 。
关于一心不乱在净土宗里横起纷争 。
有些人说：“我们全仗佛力，不要一心不乱，散心念佛就行了（散心念佛就是一面嘴上念，一面思想乱动） 。
”还有的说：“恐怕不行吧！佛说要执持名号一心不乱，才能彼佛现前接引往生 。
”所以净宗行人也有分歧 。
是不是要一心不乱呢？假如马马虎虎念佛就能往生，为什么憨山大师还说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”呢？所以还是需要一心不乱的 。
关于一心不乱也有深浅，分起来很详细：有事一心，理一心，理事一心，事事一心 。
我们不讲深的，讲最简单的，就是佛号要时时刻刻在心中念：阿弥陀佛，阿弥陀佛…… 。
遇到再好的境界也不乐而忘形，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……；遇到再坏再烦恼的境界也不烦恼，还是阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心不动摇 。
这是事一心不乱 。
要能做到这样才行 。
假如连这个也做不到我看生西方就很困难 。
因为佛不是跑到你面前来接引你 。
永明寿禅师曾在《宗镜录》中讲：佛就好比是天上的月亮，在千江万水中都显现，我们的心就好比是千江万水 。
一心不乱就象清水，阿弥陀佛只能在清水中显现 。
假如我们的心污七八糟就象一潭浑水，佛就是来了你也见不到 。
因为大家都不肯好好用功，所以本书中说：在现在的末法时代，连“普遍通行的‘净土宗’念佛法门也难方便实行了” 。
净土宗其实是很容易方便实行的，就是念一句佛号：“阿弥陀佛” 。
但为什么又说：“难以实行”呢？因为现在的修行人不肯用功念佛，都是在装模作样，上上早殿，上上晚殿，敲敲唱唱就算功课做好了 。
这还是比较好的，差一些的，连殿也不上，只想做经忏挣钱 。
这样修行有用处吗？一点用处也没有！念佛求生西方，要念到一心不乱才行 。
佛说：“欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净 。
”心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的 。
佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观 。
应该怎么观呢？就是念佛时，须心念耳闻，就是说念佛时，耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音 。
这种观法，不是用眼睛看，而是用耳朵来观照我们念佛的声音 。
以耳根摄定意根，使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的 。
我们真能证入念佛三昧，当腊月三十日到来时，绝定能生西 。
否则，就很难说了 。
因此，念佛须一切放下，静静地念：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”同时用耳朵静听自己念佛的声音，才能摄心入观 。
现在的人念佛不入观，不肯照佛教导的方法来切实实行，所以收效甚微 。
大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继 。
”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在这一句佛号上 。
眼睛不看别的东西，耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭，舌头也不尝什么味道，不说话 。
竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去，自然渐渐息下妄心而安然入定 。
可惜现在净宗行人不肯这样做 。
说到“净念相继”这句话，意义深长，确实很难做到 。
因为不是照字面看起来那么简单，不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继，而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样 。
所谓净者，要能所双亡，根尘脱落才叫净 。
就是念佛时能念的心、和所念的佛号，一时脱落，无能无所，廓尔清净，才是一念净 。
有念佛的心和所念的佛号，有能有所，这是相对的 。
相对的都是虚妄不实的 。
绝对的才是真的 。
唯有我们的佛性是绝对的 。
你现在念佛，心、法、佛号都是相对的，所以这不是净念 。
要等念佛念得入定了，念得能所脱掉了，就像我们修心中心法一样，持咒持到最后，“啪——”脱掉了，法没有了，人也没有了，心也没有了，世界也没有了，都空净了，但灵知了了，这才是一念净 。
一念净就是一念相应，这一念就是佛 。
一念相应一念佛，念念相应念念佛 。
念念都是如此不动，念念都是佛，这才叫做相继不断！你们看这是何等的功夫啊！讲到“相应”，还有静中的相应和动中的相应不同 。

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