物理学上空的两朵“乌云”( 二 ) _乌云

类似的现象，似乎在佛法尤其是上座部佛教里面也出现了，上座部佛教的理论体系是建立于阿毗达摩之上，很多学习上座部佛教的人被阿毗达摩所构建的严密的理论体系所惊叹，有人认为它超越了一切，精确解释了所有的色法（物质）和名法（意识）和身心生灭的现象，为解脱建立了强大的理论基础。阿毗达摩在南传的地位甚至高于经藏，被认为是佛陀在天界所讲，是最为殊胜的法义。但是以阿毗达摩为基础的上座部严密理论体系的天空上其实也漂浮着两朵乌云，并且这两朵乌云已经漂浮了两千多年。一个是过去世和业力信息的存储问题，一个是以涅槃为所缘以及在此基础上的五蕴和涅槃关系问题。这两个问题如果被细究并且被错误阐释，会导致整个南传乃至佛法教义的崩塌。大乘龙树和印度教商羯罗利用了这两个漏洞，前者创建了大乘缘起性空的中观理论体系，后者直接摧毁了印度佛教。
按照佛陀所说的无常理论，过去世的名法(意识现象）和色法（物质现象）既然已经成为过去，则必然彻底消失，可是为什么包括佛陀以及很多禅修者会有宿命通，会看到过去世的影像？甚至有些禅修方法比如缅甸帕奥尊者的禅法要求必须观察过去世的名色。如果我们现在能够看到这些过去世的名色，是不是意味着它们还没有消失也就是继续存在着，或者有某种形式的存储。如果过去已经消失的法仍然存在，则无常必定不成立，佛法整个理论都坍塌。而业力问题也类似，过去世所积累的业力，如何会影响到现在，它存储的媒介是什么？虽然业力法则不可思议，业力也不是任何色法和实体，但是显然存储媒介是必定要有的。
这个问题从部派佛教一直到大乘都提出了各种解决方案，上座部中的说一切有部通过三世实有来解决，但随后被龙树破斥，并进而产生了大乘中观的理论，后来大乘又通过阿赖耶和如来藏的建立，进一步完善这个问题，提出了看似圆满但实际是神我倾向的理论。而目前的南传上座部在这个问题上，采取了回避为主的态度，或者语言模糊不清，而某些知名禅师的解释甚至有严重漏洞，并无解决问题。大部分人则利用自己都不懂或者自以为懂的所谓缘起和无我的理论敷衍过去，很难经得起深入的质疑。
这个问题意味着似乎佛法所说的无常乃至无我不能成立。已经消失的法，其实可能还存在着，所以才可以被观察到。要么佛法是错的，要么就一定得有个符合无常苦无我的新的解释。
南传主流的理论认为当圣者在证果时，以涅槃这个胜义法为所缘（被认识对象），有一个生灭的道心和果心作为能缘（观察者）进而认识被观察的对象，该对象就是涅槃这个胜义法，这意味着此时五蕴和涅槃是主客关系。南传的解脱思路是舍弃五蕴，并且无余涅槃后五蕴彻底消失，这意味着五蕴和涅槃是对立排斥的关系。