物理学上空的两朵“乌云”( 三 ) _乌云

可是生灭的有为法能够以无生灭的涅槃为认识对象吗？涅槃被称为名色灭?。嗨坡砉Ｗ鹫哒庋哪洗Χ加忻枋鲋つ鶚勆材堑囊磺校ㄖ赣形ǎ┟鹁〉淖纯觯ú慰悸砉Ｗ鹫甙嗟洗镒鹫叩认喙芈壑? ，但如果是有为法灭尽，那么怎么可能有生灭的道心和果心，并且还伴随着一系列同时生起的心所，此时怎么可能称为有为法灭?。扛现氐氖?，如果五蕴和涅槃是能缘和所缘的关系，是主体认识客体的关系，那么仅仅是相续生灭的五蕴的每个众生，在成为阿罗汉后，随着色身的灭?。?则五蕴全部灭尽，这意味着原来以涅槃为所缘的主体完全消失了，解脱对于只是生灭相续的五蕴的众生来说将变成只不过是实现了彻底的灰飞烟灭，虽然也是究竟苦灭，但却也是究竟永死！而涅槃根本就是一个孤零零的神秘物，无论它怎么不可思议和奥妙殊胜，它仅仅可以被在世的圣者所体验，却和任何众生的最终解脱根本没有任何关联。它不可能是佛教经典所说的彼岸和安全地，阿罗汉等圣者在体验了涅槃之后，尝了一下“苹果”的美味，最后彻底消失了，而涅槃依然是涅槃，孤零零的存在着。
某些人此处认为阿罗汉死后是不可言说的无记问题，包括认为涅槃不可思议，进而对这问题忽略不管，但是这实际是一种对事实的逃避，因为轮回状况下的阿罗汉只是生灭相续的五蕴这是基本事实（大乘理论除外），五蕴必定灭尽也是最基本的南传法义。涅槃再怎样不可思议，都不能改变上面两个基本事实。而上面两个基本事实所导致的逻辑结果必然是个体的解脱就是实现彻底的灰飞烟灭，实现彻底的不存在。
由于五蕴和涅槃是主客关系，同时南传的解脱理论是要彻底厌离舍弃五蕴，无余涅槃后也是彻底没有五蕴，那么这意味着五蕴和涅槃必定是不相干并且对立排斥的二元关系，如果是这样，仅仅由生灭相续的五蕴组成的众生除了彻底灰飞烟灭之外就没有其他的任何解脱途径，而所谓的那不可思议的殊胜涅槃实际是可望而不可及，众生既不能达到之，也不能成为之。涅槃只能在世的时候被体会一下，然后色身灭除后即向它永久告别，代表众生的五蕴，彻底灰飞烟灭而不存在了。这种理论意味着涅槃不过是众生实现彻底“自杀” ，彻底消失的一个借用工具。这难道就是佛陀所宣说的殊胜解脱吗？佛陀积累了无数世的波罗蜜进而成佛，就是为了众生指出一条实现彻底灰飞烟灭，彻底消失不存在的解脱之路？难道彻底的消失不存在就是真正的所谓苦灭？
某些不完全认可南传上述观点，不认可涅槃是非五蕴，是名色熄灭的究竟真实法的原始佛法的学习者，虽然没有上面的观点，但是却认为涅槃仅仅是没有贪嗔痴的精神生活状态，是所谓的圆满的正念觉知，这使得涅槃世俗化，使得佛法沦为肤浅的心理学，并且由于也承认五蕴最终完全灭尽，那么这所谓的涅槃也仅仅是在世达到了一段时间，但随后还是随着五蕴的消失，于是这种建立在五蕴基础上的无贪嗔痴的精神境界也彻底消失没意义了。