《天下清水》读后感精选(13) 安溪|清水|祖师|闽南|文哲|安溪

生而有功于人者，死必崇奉为神。
生前有功于民，这是由人入神的现实基础。所谓“功” ，可以是忠孝节义，可以是除暴安良，可以是救灾弭祸、施药治病。
普足禅师显然属于后者，其善行使受惠者心生感戴，形成口碑，并在流传中加以丰富。
在民众的拥戴下，清水祖师信仰像“星星之火”一般，首先从蓬莱清水岩“燎原”全县乡村，在闽南续写一段圣火相传的壮丽流程。
清水岩：朝拜（1）　摄影：李玉祥
清水祖师信仰的传播，与其说是一个信俗仪式“复制” ，不如说是一种文化的“出走” 。
但是， “出走”不是“离开” ，不是隔断，是更紧密的“联结” ，更深情的“依恋” ，是刻在闽南人、安溪人骨子里的遗传基因，包含着对未知世界的好奇，为生存艰苦卓绝的努力，对梦想永不磨灭的热忱。
清水祖师信仰的每一次“出走” ，都是一次精神世界的拓展，从一个远方到另一个远方。
清水祖师信仰的第一次“出走” ，首先从安溪内部开始。
正是有了这次开始，以及后来呈几何级裂变所产生的文化能量，带来了千百年来清水祖师信仰的兴盛，成为闽台地区最重要的民间信仰之一。
数百年来， “清水宗风”如同闽南城乡寻常可见的古榕，落地生根，独木成林。
又如同清新湿润的亚热带暖风，吹拂闽南山山水水，再由民间，飘洋过海传至东南亚，以及世界各地。
闽南人足迹所至，祖师信仰也随之而至。
与杨庆堃先生在《中国社会中的宗教》一书中得出的结论几乎异曲同工的是，在谢文哲先生的笔下，有着鲜明中华文明特色的清水祖师信仰，通过它所发挥的社会功能，表现出十分明显的分散而又嵌入式的特征。
清水岩：还愿（2）　摄影：[ 法 ] 阎雷
清水祖师信仰，虽然属于广义上的佛教系统，但这一信仰本身并非独立性的、制度性的，而毋宁是分散式的、嵌入式的。
它以一身涵纳了多种多样的“功能” ，同时也兼容了其他地方性的神明信仰。
社会学鼻祖马克斯·韦伯曾从比较宗教学的视角出发，认为中国民间信仰只是“功能性神明的大杂烩” 。
然而我们从清水祖师身上看到，正是这种融汇了各种功能性的神明信仰，具有了更大的包容性甚至世界性。