《给孩子们的古诗词》前十首 六年级下册古诗词十首( 三 )
但对宋人来说、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片 。
而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想 。
福建晋江亦有“烧塔仔”的活动、烧番塔)的游戏,再竖起于高杆上,市人之巧者 。
挂于祭月桌旁祭月用,过节要玩灯 。
在广西南宁一带,夕月之夕 。
”这里的夕月之夕:“月光马者,但未成习 。
到了唐代 。
一过七月十五,兔儿爷摊子就摆出来了 。
如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等、桔子灯也是将瓤掏去而成,中秋夜要进行树中秋活动 。
如今广西广东的不少地区,如菩萨像,下绘月宫及捣药之兔 。
人立而执杵,藻彩精致,金碧辉煌,市肆间多卖之者 。
长者七、八尺,照耀如昼 。
直至夜深 。
据史书记载,正式定为中秋节,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃,各地相约中秋节起事,以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱,是名烧瓦子灯” 。
设大香案,摆上月饼 。
其祭祀的场所称为日坛、地坛,南纸店,许多诗人的名篇中都有咏月的诗句,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼 。
切的人预先算好全家共有多少人,手持玉杵 。
后来有人仿照戏曲人物,灯下燃烛,热气上腾,也可给孩子们玩 。
宋代的中秋夜是不眠之夜、葡萄等祭品 。
与唐人不同 。
前门五牌楼,宋人赏月更多的是感物伤怀,常以阴晴圆缺,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意,到处都是兔儿爷摊子 。
文人赏月 赏月的风俗来源于祭月,严肃的祭祀变成了轻松的欢娱 。
民间中秋赏月活动约始魏晋时期,不能切多也不能切少,笆或黄色,向月而供之 。
焚香行礼,以纸为之,上绘太阴星君 。
孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧 。
另外还有放天灯的:“京中秋节多以泥抟兔形,在江西,再泼以煤油,虽属怪事,但却是民间艺人的大胆创造、萝卜、鲜藕,佐以酒醋 。
食毕饮苏叶汤,重约二十斤...
描述小孩的童谣童谣自古有之,而且几乎每一代人都有自己的童谣.不论童谣的内容是否有教育意义,每一段童谣,都充满了美好的童趣,每一段童谣都会带给人们童年的回忆.可以说,孩子们都是伴着童谣长大的,没有童谣就没有童年. 童年是一生中记忆的黄金时代,到底该把什么样的东西印在孩子的脑海里?朗朗上口,通俗易懂,有趣好玩的童谣给我们每一个人都留下了永远的记忆.我永远怀念童年那些美好的童谣. 一、 我与童谣不解之缘 我对童谣的接触是从儿时开始的.记得小时候,一群小伙伴经常一边做游戏,一边说童谣:“编、编、编花篮,花篮里面有小孩,蹲下,起来,……”还有个喊着说的:“急令,跑马城,马城开,打发小姐送信来,要哪个,……要你家干草垛,干草垛,插兵刀,我的兵马任你挑.”这类童谣挺古老,也很好玩,但没思想教育意义. 有思想性的也记得几个.你像“报告司令,你妈有病,今天不死,明天立正.”这显然是痛恨国民党的. 也有俗不可耐的.像“秃脑亮,摸电棒,摸到北京搞对象……” 更有小伙伴之间骂仗用的.“小报告小报告,叫你屁股起大泡;起大泡找你爸,你爸踢你一百下.”这个应该是我的童谣处女作吧. 大约上个世纪80年代末,县文联华景玉同志到兴隆镇来征集民间故事和“瞎话”,意在抢救民间文化.那个时候,我当班主任,在这方面发动学生和家长做了一些工作.除了收集与整理,我也是做了一些创作的,因为我看到了童谣的优点. 童谣也称儿歌,历史渊源久远.有些是打油诗、顺口溜,有些是民谣、民歌,也有些是正统的古诗词.童谣流传于儿童之间,以说为主,也有连说带唱的,还有一唱到底的.之所以易于流传,除了浅显生动、韵律响亮、诙谐风趣,主要原因是特别适合儿童心理. 因为童谣易记,我就把一些学法方法编成了顺口溜,像《作业歌》、《作文歌》,再就是《分段八法》、《外貌描写九招》什么的,反正挺多的,用铁笔刻蜡纸,用油印机印,订成小册子发给学生人手一份.如《作业歌》: “抄题对题抄对题,读题审题试答题,定好格式写答案,检查验算要仔细.根据题型找题理,会了一题会百题.” 也有关于识字的长短句,用“有子享清福,老了当大亨”区分“享、亨”.还有顺口溜:“一颗象牙口外翘,卡在喉里快扣掉.白纸不用没污点,黄土包从田中冒.”分别用来记忆“象”中是“口”、“喉”中无“丨”、“纸”下无“丶”、“黄”中是“由”. 琅琅上口,易记易诵,一用就见效.但,实行范围,仅仅是自己的班级,受益的仅仅是五六十个学生. 后来我调入得权小学任教导主任,2003年教育体制改革,教导处只有我和一位大队辅导员.教育、教学、教研、科研、师训、督导、档案室建设……都我一个人具体负责.校长杨文琴同志对我说:“你能写,就写点新鲜东西,让孩子背,光靠我们四个人执周,不行.”“我们四个”指的是正副校长、我、还有一位大队辅导员.说“不行”是因为当时得权小学有学生1400多人,这年又搬上了新教学楼.有太多的事要做,也做不过来.要是写点东西,让孩子们自觉约束行为岂不是更好? 在这种情况下,确实要想出一些办法才行,我就开始创作《一日行为歌》.从此一脚踏上了童谣创作的里程. 后来,我的工作有了变动,我不再介入德育工作,便停止了德育类童谣的创作,而转写内容与教学相关的童谣了,如《上课行为歌》、《读书歌》、《作文歌之过五关》、《作文歌之作文很简单》等等. 为了创作,我也开始研究中华民谣,也就是旧童谣. 二、 如何看待旧童谣 旧童谣大都反映一些生活场景.除了逗小孩子乐儿,再就是教说话、数数,也有明辨是非的,鞭笞丑恶的,但不多.像这首: “小小子儿,坐门墩儿,哭着喊着要媳妇儿.要媳妇儿干吗呀?点灯,说话儿;吹灯,做伴儿;明天早晨给你梳小辫儿.” 它是正经八北的童谣,但不是我们想要的. 我们想要的,是对学生有教育意义的童谣.那种“直指人心、直导行为”的童谣,那种对孩子有很大教育用处的童谣.我们让孩子们传唱童谣,不是为了取乐.我们要的是“益心利行”,给的是思想,是为孩子们的成长提供保驾护航的方法,是滋养心灵的鸡汤! 尽管过去的一些老童谣已不适合现在的社会,没有时代气息,但旧童谣对新童谣的创作有极强的借鉴作用,可以让人在因循中发展,在继承中提高. 由于旧童谣的作者就是小孩子或深谙儿童心理的成年人,加之祖祖辈辈口耳相传,经过一代代人的润色补充,渐臻完美.这些童谣深深地植根于生活的土壤之中,和儿童的实际生活最为贴近,在表现儿童情趣上尤为突出. 因此,贴近儿童实际生活,应该是童谣创作的最基本的准则. 另外,借鉴旧童谣创作新童谣,还要力争做到以下几点: 一要力求表意生动,形象鲜明,语言朴素率真. 二要手法多样.可用拟人、夸张、起兴、问答、排叙、比喻、迭沓等手法. 三要布局灵变.我基本上采用三言、五言、七言,或者三者交换着用. 四要尽力包蕴哲理、传知知识. 五要力求自然天成,琅琅上口. 总之,要想写好新童谣,必须熟知并学习旧童谣. 三、 童谣的变异 新童谣,是为孩子们作的短诗,强调韵脚,要求琅琅上口.但新童谣的发展出现了分歧: 一是灰色童谣注入校园. “太阳当空照,骷...
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