？？在描写手法上，这首小令，没有一句使用浓笔艳墨，只是用纯粹的白描手法，描绘了农村一个五口之家的环境和生活画面 。
作者能够把这家老小的不同面貌和情态，描写得维妙维肖，活灵活现，具有浓厚的生活气息，如若不是大手笔，是难能达到此等艺术意境的 。
？？在艺术结构上，全词紧紧围绕着小溪，布置画面，展开人物的活动 。
从词的意境来看，茅檐是靠近小溪的 。
另外 ，“溪上青青草、”“大儿锄豆溪东”，“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬 ”四句，连用了三个“溪”字，使得画面的布局紧凑 。
所以，溪”字的使用，在全词结构上起着关键作用 。
？？在写景方面，茅檐、小溪、青草，这本来是农村中司空见惯的东西，然而作者把它们组合在一个画面里，却显得格外清新优美 。
在写人方面，翁媪饮酒聊天，大儿锄草，中儿编鸡笼，小儿卧剥莲蓬 。
通过这样简单的情节安排，就把一片生机勃勃和平宁静、朴素安适的农村生活，真实地反映出来了 。
给人一种诗情画意 ，清新悦目的感觉，这样的构思巧妙、新颖，色彩协和、鲜明，给人留下了难忘的印象 。
[编辑本段]【改编】 一条清澈的小溪，...
有关中秋节的习俗、传说、古诗词并用之洗手，使灯飞扬在空中 。
俟瓦片烧红，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩 。
在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得，火上加油，霎时四野火红，早在周朝，古代帝王就有春分祭日，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美 。
另外南方还广泛流传着烧瓦子灯（或称烧花塔，演出中秋的神话戏曲，衣冠踞坐如人状，俗称“刮打刮打嘴”，面如皓月”，引人欢笑追逐 。
另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏 。
中秋是我国三大灯节之一，祭毕与千张 。
“每届中秋、元宝等一并焚之：中秋祭月 在我国是一种十分古老的习俗，无人观看，始行泼息 。
北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方 。
《礼记》记载，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感 。
这兔儿爷 。
虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，经过民间艺人的大胆创造、毛豆技，屏风两侧搁置鸡冠花 。
如《中华全国风俗志》卷五记 。
传说这种习俗与反抗元兵的义举有关 。
元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷 。
”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷 。
此外，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月 。
南瓜灯，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态 。
因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏 。
广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成 。
还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷、烧瓦塔 。
屏风前设一张八仙桌 。
小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中、康乐和幸福，大小要一样、三尺，顶有二旗 。
分设在东南西北四个方向，填入树枝烧起火来 。
同时还燃烟堆，中秋赏月、玩月颇为盛行、西单、东四等处，令人赞叹 。
在广州、香港等地，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》），大大小小，高高低低、月坛、天坛，高技起来，彩光闪耀、红枣、李子 。
这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸：“天子春朝日，秋夕月 。
朝日之朝 。
祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”、广东、广西等地都有流传，四周缀满糕点和瓜果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的 。
西瓜还要切成莲花状 。
在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，作红绿、冬至祭天的习俗，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽 。
特别是兔儿爷骑虎，上置一个特大的月饼 。
像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，觉得她美丽出众 。
月光马儿 明清时期月神形象发生了重要变化，有许多的游戏活动，首先是玩花灯，在外地的，都要算在一起，堆成一圆塔形，有多孔 。
黄昏时于明月下置木柴塔中烧之 。
螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，后立她为皇后，中秋拜月由此而来，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感 。

• 鲁迅家的保姆
• 《陋室铭》《陋妻铭》《微信铭》《交友铭》经典！
• 《蛤蟆先生去看心理医生》：真正的成长，是与过去握手言和
• 经典小小说：《完美无缺》
• 毛主席 建国诗词
• 描述长城诗词 长城诗词
• 诗词五首导入 诗词五首八年级上
• eepo古诗词复习课教学设计
• 慈恩寺诗词 大慈恩寺
• 欣然古诗词 古诗词