中世纪政治思想史读后感1000字(11) 中世纪政治思想史|读后感

Walter在本书中反复强调社会条件对于特定的政治观念形成和发展的决定性作用，认为将成套政治观念移植到尚未准备好的社会中将造成灾难性的后果。他反对通过纯粹思辨构建的政治观念，坚持经验主义对政治体制的塑造。他希望籍此为中世纪史学正名——历史使人在面对当下境况时减少一些傲慢，多一分谦卑。
大致梳理完全书的要旨，下面谈谈自己的想法。
读此书最大的收获是对中世纪的神权意识形态有了新的认识（或者说开始对其有概念了），特别是其在塑造西方政治观念中所起到作用。记得很久以前读钱穆先生的书，先生喜欢将东西方的历史放在一块对比，其中一个观点便是西方的历史是断裂的，从一个极端走到另一个极端，而中国的历史虽然历经改朝换代，却延绵两千年而不断。当然这里所说的“历史”是包括各个方面了，其中也有政治思想史的延续性在里头。先生的一个论证是说中国的历史有道统和皇统两股力量。无论皇统怎么变，其最终还是要让统治合乎道统，否则即没有合法性。道统的力量是在民间的，掌握在士人的手里，所以虽然统治者在换，治国的“天命”是延续的。反而西方就没有这种观念，所以罗马帝国一灭亡，人心就涣散了，就分裂成一个个小国，再也没有统一起来。
或许不太恰当，但我觉得Walter这本书正好给我们补充了这方面的知识。我会说，似乎西方也有这么一个象征着统治合法性的“道统”在里头，便是罗马帝国。教宗派在早期为什么要利用“罗马人的皇帝”这一头衔作为其制衡世俗君主的工具？为什么后来德意志又出现了一个神圣罗马帝国？甚至在民族国家已成定局的19世纪，拿破仑也将自己刚出生的儿子敕封为罗马皇帝？这些都肯定不是偶然或者仅仅出于当权者对过去的浪漫缅怀，背后必然有其深远的文化背景和政治象征意义。
首先，罗马帝国获得在西方文化中的地位必然不只是因为其曾经疆域辽阔武功显赫而维护了二百多年的和平。因为在罗马之前西方并不乏其他大帝国的例子。事实上，我们也不可以把这个罗马理解为那个师承希腊政治理念的罗马共和国，因为在公元前一世纪罗马已经走向帝制而其最终对基督教的接受则改变了整个帝国的面貌。真正使得罗马独一无二的是其法律知识和传统。我们知道，早在民法大全问世前的一两个世纪，罗马法已经高度发达。法学家们从纷繁复杂的社会生活和裁判官裁判中析取出法律概念，并创造性地将这些概念组合成精巧的基本原则和法律制度，由此构建了罗马法的体系。几个世纪以来罗马正是用这一套抽象的法律知识滋养着她的行省的头脑。正是法律的在意义上，罗马提供了一种堪称模范的社会规范体系，才配得上世界之主的头衔。因此，当5世纪的教宗派在寻找一种合适的方法来表达他们那违逆东方皇帝的《圣经》的理解时，有什么比罗马法更合适的工具呢？他们正是有效利用了罗马帝国（那时候已经灭亡了）留给他们的遗产，将罗马的想象注入当时已经为大众所接受的基督教思想中，并借基督的躯体，将罗马的想象释放，不断加强和重塑这个政治上已然死亡的理想，使其渗透到欧洲历史进程中。