中世纪政治思想史读后感1000字( 八 ) 中世纪政治思想史|读后感

罗马帝国的分裂为西部教会崛起创造了有利的政治环境。正如作者指出，虽然公元5世纪罗马帝国已经日薄西山，但仍然是一台“一流的行政机器”（p.14），在公共生活中行政仍然占据主导地位。如果这台机器碰上一位有为的君主，仍然可以产生强大的社会控制力。拜占庭就是这样的，那里的教会并没有机会头角峥嵘，而是成为行政机器的一部分，基督教为罗马皇权所利用，《圣经》被用以佐证历史事实的延续：因为天上只有一个上帝，所以地上也只应有一个君主，皇帝披上“受命于天”的外衣而成为东方式的专制君主。这被作者称之为王权—祭司模式。但在罗马，教宗派则利用罗马法的概念来阐释《圣经》的内容。圣哲罗姆在4世纪末5世纪初用拉丁语翻译了希伯来文和希腊文的《圣经》，这个版本借用了罗马法的概念来阐释圣经的内容。正是这个读本为教宗派进一步阐释其理论提供了原材料。借用如继承、监护、让与这些法律术语，教宗派将自己打造成“圣彼得的继承者” ，继承了圣彼得“捆绑和释放”的权力。教宗由此成为了“基督徒联合体”的监护人，有权规定信仰和教义，并将其变为法律。最为重要的是，由于国王和皇帝本人也是基督徒，教宗便在理论上取得最终统治权而位于君主的上位。可以设想，东方的皇帝绝对不允许这种思想的存在，因此，早期的教宗派仅在高卢、不列颠这些较为偏远的地区传播这些理念；拉丁化程度更高的西方土壤也让教宗派的理念更为容易被接受。当然，即使如此，这也并非一个一蹴而就的过程，而是通过了教宗派好几代教士的学说完善，包括伪造各种宗教文件和故事，才使得教宗居于世俗君主之上的理念在西方为当权者所接受。
除了学说构建还有一系列仪式构建推动了教会的发展，膏立礼便是其中之一。Walter的叙述让我们看到了9世纪的教宗派富有怎样的活力和进取心：800年教宗希望通过对查理曼的加冕完成将世俗国王纳入臣服教会的对象，但他的对手以高度的政治敏感性拒绝了成为教会保护者的职务。查理曼是一位现实的政治家，只希望在其辖下领土建立东方式的王权—祭司模式政府。816年，教宗不惜亲自跋涉到法国为路易一世行加冕礼，并且在过程中引入了膏立礼。膏立礼象征着上帝将国王置于人民之上，恩典国王对人民进行世俗统治。随着850年国王请求教宗为其子加冕，查理曼在9世纪初所致力于避免的政治观念已经成为了日后的传统。法兰克的国王和拜占庭的皇帝一样，在理论上都受命于天，不同的是，前者的这种身份还需要通过一系列圣事仪式来确定，这些仪式将由教会作为中介负责操作。在此过程中，教会通过祷文、膏立礼、授剑礼等象征性行为将国王的统治合法性与为教会服务进行捆绑，使其成为教会的侍奉者。