记游白水岩文言文翻译,记游白水岩中浴于汤池中的于是什么意思( 九 ) _「知识分享」

“覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉，水洄，蚁即径去。见其类出涕曰‘几不复与子相见！岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？’”
这其实是一则寓言。苏东坡晚年遭贬海南儋州，他自认为无生还希望，“环视天水无际” ，感叹道：“何时得出此岛耶？”在千思百虑，不得其解的时候，他突然从大自然中领悟到“天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？” 能写出这种奇思妙想实在是坡公的造化，是他超然处世的心态帮了他。其它像《三老人论年》、《二红饭》、《记赵贫子语》、《二措大言志》等随笔都闪耀着智慧的光芒，有着哲学的和情感的深度。他的书简，如《答秦太虚书》、《与侄孙之老》、《与谢民师推官书》等篇也都是娓娓写来，真情坦露，文如其人。他的题跋，如《评韩柳诗》、《书吴道子画后》、《题杨朴妻诗》也都是篇幅精短，内容丰富，寥寥数笔中就取得了神采飞动的效果。
以上所说是为了介绍内容的方便而进行的分类简述，实则苏东坡的散文个性是一致的，都是从作者性灵中流出，如行云流水，随物赋形，嬉笑怒骂，皆成文章。正如《自评文》所言：“吾文如万斛泉源，不择地而出——常行于所当行，常止于不可不止。”此乃作文最高境界。
（四）独树一帜东坡论
苏东坡的文学创作理论始终没有形成理论专著，而散见于他的散文、随笔，或者诗词当中，是其在总结前人艺术理论的基础上，结合自己的创作实践形成的体会和经验，有独到之处。在前面的论述中虽已经有所涉及，但未作专门的讨论。本节试图从他的诗论、词论、文论诸方面加以阐述。
苏东坡的诗论最多。他从诗歌的社会作用、艺术规律、风格等方面进行了研究，提出了“有为而作”、“诗贵传神”、“天工”、“清新”、“枯淡”等观点。
“有为而作”是指诗歌要有揭露现实弊病的内容，要有诊治和挽救社会的作用。他赞扬颜太初的文章：“先生之文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷，必可以疗饥，断断乎如药石，必可以伐病。”这也是针对当时诗歌创作中“好奇务新”，脱离社会现实的倾向而提出的，是他“有为而作”的体现。
他的“诗贵传神”理论包含了两层含义：一、诗歌要抓住事物的精神实质，表现出事物的个性特点。如在《评诗人写物》一文中说：诗人有写物之功：“桑之未落，其叶沃若。”他木殆不可以当此。林逋《梅花》诗云：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”决非桃李诗。皮日休《白莲花》诗云：“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。”决非红莲诗。此乃写物之功。若石曼卿《红梅》诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”以至陋语，盖村学中体也。