河伯曰：“若物之外 ， 若物之内 ， 恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之 ， 物无贵贱；以物观之 ， 自贵而相贱；以俗观之 ， 贵贱不在己 。以差观之 ， 因其所大而大之 ， 则万物莫不大；因其所小而小之 ， 则万物莫不小 。知天地之为稊米也 ， 知毫末之为丘山也 ， 则差数睹矣 。以功观之 ， 因其所有而有之 ， 则万物莫不有；因其所无而无之 ， 则万物莫不无 。知东西之相反而不可以相无 ， 则功分定矣 。以趣观之 ， 因其所然而然之 ， 则万物莫不然；因其所非而非之 ， 则万物莫不非 。知尧、桀之自然而相非 ， 则趣操睹矣 。昔者尧、舜让而帝 ， 之、哙让而绝；汤、武争而王 ， 白公争而灭 。由此观之 ， 争让之礼 ， 尧、桀之行 ， 贵贱有时 ， 未可以为常也 。梁丽可以冲城而不可以窒穴 ， 言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里 ， 捕鼠不如狸狌 ， 言殊技也；鸱鸺夜撮蚤 ， 察毫末 ， 昼出瞋目而不见丘山 ， 言殊性也 。故曰：盖师是而无非 ， 师治而无乱乎？是未明天地之理 ， 万物之情也 。是犹师天而无地 ， 师阴而无阳 ， 其不可行明矣！然且语而不舍 ， 非愚则诬也！帝王殊禅 ， 三代殊继 。差其时 ， 逆其俗者 ， 谓之篡夫；当其时 ， 顺其俗者 ， 谓之义之徒 。默默乎河伯 ， 女恶知贵贱之门 ， 小大之家！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍 ， 吾终奈何？”北海若曰：“以道观之 ， 何贵何贱 ， 是谓反衍；无拘而志 ， 与道大蹇 。何少何多 ， 是谓谢施；无一而行 ， 与道参差 。严乎若国之有君 ， 其无私德；繇繇乎若祭之有社 ， 其无私福；泛泛乎其若四方之无穷 ， 其无所畛域 。兼怀万物 ， 其孰承翼？是谓无方 。万物一齐 ， 孰短孰长？道无终始 ， 物有死生 ， 不恃其成 。一虚一满 ， 不位乎其形 。年不可举 ， 时不可止 。消息盈虚 ， 终则有始 。是所以语大义之方 ， 论万物之理也 。物之生也 ， 若骤若驰 。无动而不变 ， 无时而不移 。何为乎 ， 何不为乎？夫固将自化 。”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理 ， 达于理者必明于权 ， 明于权者不以物害己 。至德者 ， 火弗能热 ， 水弗能溺 ， 寒暑弗能害 ， 禽兽弗能贼 。非谓其薄之也 ， 言察乎安危 ， 宁于祸福 ， 谨于去就 ， 莫之能害也 。故曰：‘天在内 ， 人在外 ， 德在乎天 。’知天人之行 ， 本乎天 ， 位乎得 ， 踯躅而屈伸 ， 反要而语极 。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足 ， 是谓天；落马首 ， 穿牛鼻 ， 是谓人 。故曰：‘无以人灭天 ， 无以故灭命 ， 无以得殉名 。谨守而勿失 ， 是谓反其真 。’”
夔怜蚿 ， 蚿怜蛇 ， 蛇怜风 ， 风怜目 ， 目怜心 。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行 ， 予无如矣 。今子之使万足 ， 独奈何？”
蚿曰：“不然 。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠 ， 小者如雾 ， 杂而下者不可胜数也 。今予动吾天机 ， 而不知其所以然 。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行 ， 而不及子之无足 ， 何也？”
蛇曰：“夫天机之所动 ， 何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行 ， 则有似也 。今子蓬蓬然起于北海 ， 蓬蓬然入于南海 ， 而似无有 ， 何也？”
风曰：“然 ， 予蓬蓬然起于北海而入于南海也 ， 然而指我则胜我 ， 鰌我亦胜我 。虽然 ， 夫折大木 ， 蜚大屋者 ， 唯我能也 。”故以众小不胜为大胜也 。为大胜者 ， 唯圣人能之 。
孔子游于匡 ， 宋人围之数匝 ， 而弦歌不辍 。

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