中世纪政治思想史读后感1000字( 三 ) 中世纪政治思想史|读后感

2、亚里士多德：强调人的自然倾向，国家的自然主义
3、托马斯·阿奎那：调和人和神的矛盾，自然法则分享神性，人服从自然秩序和超自然秩序，认可国家和人民， “恩典不是消除自然，而是使之完美”
4、教令在法律上规定了地域性王权（国王和贵族结合体），否定了普世性皇权。
封建王权：P142“具有理论性的人民论或自下而上的政府理论都会在封建政府的基础上发展出来。”国王不是只对上帝负责，而与封建贵族共同合作，法律由国王、贵族和其他共同体共同制定，滋生出英格兰的宪政。
三、人民主权
14—15世纪的自下而上—人民主权理论，民主制根源于封建王权政府的本土化成长，这个论断是针对神权而言的。
1、巴黎的约翰：区分自然国家和超自然的基督教会，政府的最终来源是上帝，直接来源是人民，提倡一种自下而上—人民论的政府理论；
【中世纪政治思想史读后感1000字】2、马西利乌斯：“自然和上帝的联系属于信仰问题，是不能通过理性证据解决的” ，政治学是研究人类实务的学问。公民制定法律，政府权力源于人民，对人民负责，人民主权。
3、14世纪意大利的巴托鲁斯：从罗马法关于公民、习惯法的概念和王权法的规定中，建立适用于城邦国家的自下而上的政法观点。将人民视为君主的“人民之治” ，人民是最高统治者。
4、15世纪开始，大学教育普及，世俗力量有更多理论建树。
《中世纪政治思想史》读后感(四)：《中世纪政治思想史》读书笔记
作者以金字塔结构来探讨中世纪的原初公共权力的来源，两条清晰的线：自上而下的神——国王——人；自下而上的人民或公民——社会团体——国王。
“导论”
自上而下的政府理论中最初权力来源于神本身， “以国王为中介，上帝将法律授予人类”、“无论下面的权力是什么，它都源于上面的”、“是上帝在地上任命了代理人” ， “中世纪政治观念的历史在很大程度上就是这两种政府理论的斗争史” ，（p9）日耳曼人因受基督教教义影响接受了自上而下的理论， 13世纪后期受亚里士多德的影响自下而上的理论才登场，此后占据上风。
法律是政治观点的媒介，原初权力何在的问题回答了政府是否有权颁布法律的问题。
“第一章”
“早在教宗制有效地表现为一种政府制度之前，基督教的教条和教义就已经以法律的语言来表现了”（p16），法律是教义的工具，《圣经》起了关键作用；教宗制得出了教宗君主制的概念；“教宗就不仅具有教会元首的地位，还无须依赖任何特定的神职身份。只要接受过洗礼，任何平信徒都能够（现在也能够）成为教宗”（p22）；“来源原则”——作为信众的团体，教会自身固有的权力被忽视了，它所拥有的被认为来源于教宗的；“教宗自成一个等级，不对世上的任何人负责”（p25）；“从政治的角度来说，恩典的概念只是说，臣民本身无权要求任何治理行为，尽管他们总是能够建议或请求治理的措施”（p25）；“让与的原则”——“我成了何等人，是蒙神的恩典才成的” ，这个原则对一切神权形式的政府都是根本性的。